技艺、生活世界与艺术

胡塞尔现象学有三层技艺概念,最高为哲学的层次。因重视技艺概念,其哲学深具艺术性的内涵,虽然这点不为胡塞尔本人所强调。藉助亚里士多德的伦理学与形而上学,可解读出德性为一种技艺,以及技艺扮演着从人为到自发再到自然生成的角色。前者引发出胡塞尔的纯粹或形式伦理学,以及哲学是一种高层次的技艺;后者发展出艺术作为合自然目的理念。生活世界两层科学性与技艺三层次间的对照关系,更能显示技艺的哲学性一面,而胡塞尔《观念二》里蕴含的深意——现象学方法作为一种技艺,企图让实事本身在自然态度中显现——则可引导出胡塞尔哲学理论的艺术性义涵。

远程心电图监护系统的软件设计

介绍一种用于远程电话传输心电监护系统的中心监护端应用软件,本软件主要由数据库、实时监控和曲线分析三部分组成。并且重点介绍了实时采集信号的数字滤波器和提取心电图R-R间期的算法实现。

海德格Dasein概念里希腊与犹太-基督宗教的背景--兼论一种东西方哲学可能的交会点

海德格的Dasein与存有(Sein)概念间的关系,呈现着亚里士多德论自然物之质料与形式间的关系。海德格发展Dasein概念的过程,反映着他从犹太—基督宗教的背景进入到以希腊哲学为所本的哲学立场,虽然前者仍残留于海德格对于Dasein的理解中。《圣经》里的"我在这里"这句话所连带的思想,就是这种残留。它和Dasein的关系如何?列维纳斯在分析"我在这里"的概念时,曾得出一些意义元素;海德格在分析Dasein时,曾涉及到Dasein在良知中召唤自己,也得出了一些意义元素。把他们分析出的意义元素做比较研究,可呈现出Dasein和"我在这里"间的关系。对于海德格的Dasein概念做了分析与理解后,Dasein概念被尝试着作为一种东西方哲学的可能交会点,其意义在于:人之所以为人在于人对于他者的召唤能做出回应,东西方似乎皆有以回应作为责任原始意义的哲学内涵。

从希腊的技艺概念看科学的精确性、严格性与严肃性

一前言亚里士多德在比较技艺与科学、智慧时,指出科学与智能的对象是精确的,因它们是知识最普遍的层次,是第一原理、宇宙最精简的原理。相较之下技艺涉及的是非精确的知识。我们知道胡塞尔提出了作为严格科学的哲学的主张,它对严格与精确讲行了区分,无独有偶的是。

海德格尔究竟主张神学性的哲学还是哲学性的神学?——与胡塞尔及阿伦特立场的比较来看

一前言所谓哲学性的神学可从胡塞尔在其20年代经过一番对于基督教的向往后,最后在其逝世前的30年代所做的对哲学或宗教的最后定论来解释,也可以从汉娜·阿伦特对于宗教的立场来说明。我们先将指出这两位哲学家最终的哲学立场为哲学性的神学,也将从二者寻找出一些作为哲学性神学的因素。但是海德格尔的立场如何呢?此篇论文主要将从海德格尔于20年代前后的神学思想出发来讨论。