民为邦本:传统中国地方社会治理的基本逻辑

“民为邦本”思想贯穿传统中国地方社会治理的始终。传统中国社会地方治理当中的“民为邦本”思想具有阶级和时代局限,但它的发展具有自身的价值逻辑、历史逻辑、实践逻辑和发展逻辑,其中的合理成分尤其内蕴的社会主义因素对今天的社会治理具有重要的借鉴价值。“民为邦本”思想表现出重视农耕,保障民本、安邦定国,意在民心、爱国爱民,以德服人等对于传统社会治理起到引领作用的价值逻辑;在传统社会治理中经历了螺旋式上升发展历程的历史逻辑;在传统社会治理中反抗专制统治、规范君主权力、促进社会治理和政治统治稳定的实践逻辑;给予当今社会治理提供以经济发展为民生服务、以法治规避人治缺陷、以德治服务社会治理经验启示的发展逻辑。

青年马克思的精神生活异化思想及其当代启示

青年马克思在《1844年经济学哲学手稿》中基于劳动异化和需要异化两个重要维度阐述了精神生活异化思想,揭示出资本主义私有制对人的精神生活发展的严重束缚。一方面,劳动异化成为人的精神生活全面发展的桎梏;另一方面,资本主义私有制通过对人的精神需要的剥夺和限制导致人的片面发展。马克思的共产主义从扬弃私有财产出发,旨在扬弃人的自我异化,实现自由自觉的精神生活状态与精神生活解放。青年马克思的精神生活异化思想对于我们基于新时代语境理解、丰富和发展马克思主义理论,反思现代精神生活中的异化问题,推进精神文明建设、逐步迈向精神生活共同富裕提供了重要的理论启示和实践指引。

文本视角下马克思历史唯物主义社会公正观研究——基于《德意志意识形态》“费尔巴哈”章的思考

马克思恩格斯在《德意志意识形态》中,以历史唯物主义为基础系统阐发了社会公正思想。基于文本视角,《德意志意识形态》对历史唯物主义社会公正观的阐释体现在:从出场语境上对“词句”的“运动”进行理论批判,“揭穿同现实的影子所作的哲学斗争”,对资本主义社会生产实践所产生的社会不公现象进行现实的批判;从考察方法上以“现实的个人”为逻辑线索,阐明物质生产在实现人类社会公正进程中的决定性作用,以及物质生产与精神生产的关系;从叙事逻辑上以分工和私有制、生产力发展水平、无产阶级的产生与壮大为向度,阐述消灭资本主义社会不公的可能性,以无产阶级主体力量、阶级斗争基本动力为向度,阐述实现共产主义公正社会理想的可行性。

高校思想政治教育文化生态的困境与转向

世界正处于百年未有之大变局以及我国高等教育普及化的发展客观上导致了高校思想政治教育生态尤其文化生态的深刻变化。这些深刻变化不可避免地产生了一些“非生态”问题,主要表现为一定程度的主体疏离、要素失衡、环境芜杂、载体滞后、外部生态支撑不足等。为了消解“非生态”问题的负面影响,培育时代新人,促进大学生的自由全面发展,高校思想政治教育文化生态优化路径必须转向主体“同行”、要素“同向”、环体与载体“同进”、行塑渠道“同力”等,着力构建全员全程全方位的育人格局。

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合何以可能--以马克思主义经典思想家关注中国问题的社会正义性为中心的考察

社会正义,通常被视为过程的合理性、结果的正当性,社会正义所指向的对象可以是历史事件、人物,也可以是重大理论和实践。马克思主义创始人关注中国问题具有一种维护民族国家独立发展的社会正义倾向,始终坚持科学的世界观和方法论,相信人民群众自己解放自己,揭示出正义的民族必然发出正义的呼声、正义的人民必然谋求正义的事业、正义的实践必然需要正义的理论。这一理论视角显示,马克思主义学说普遍的适用性离不开特殊的需求性,一旦“适用”与“需求”契合相融,马克思主义基本原理便得到人们的接受、运用和发展。这在实质上是推进马克思主义中国化时代化新境界的理论创新过程。马克思主义的“魂”和中华优秀传统文化的“根”会通相生,马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的最深刻基础在于中国具体实际。因此,坚持把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,要着力于中国人民美好生活需要的满足,着力于文化自觉的创造性转化创新性发展,着力于中国特色社会主义实践的发展。

深层民生保障视域下“病有所医”的可行性路径探究

党的二十大报告指出,中国式现代化要坚持把实现人民对美好生活的向往作为现代化建设的出发点和落脚点。当前,中国人民过上了衣食住行无忧的小康生活。但是,人民对生活的美好需要,已不囿于一般的衣食住行,而是向往更高质量的吃好穿好住好的美好生活。美好生活向度是中国特色社会主义社会建设中人民群众对民生期盼由兜底民生保障提升至深层民生保障的重要体现。“病有所医”作为人民的基本健康需求,人民也同样提出了更高期许。要实现“病有所医”的美好愿景,不能停留于满足衣食住行基本保障,而是要体现高质量发展,要提高人民生活品质。为此,应着眼于深层民生保障的获得感、幸福感、安全感等理论视角,针对实现“病有所医”面临的医患关系问题、医疗资源问题、诊疗流程问题、弱势群体问题、信息风险与信息不对称问题等,以沟通引导良好医患关系,保障医疗资源供给,改进医疗机构诊疗流程,全方位、多层次完善弱势群体就医体系,保护个人信息安全,从而保护公民的身体健康权不受侵犯,坚持公共医疗卫生服务的公益性、普惠性、公平性不动摇,不断深入推进医疗机构改革、完善公共医疗体系、提高医疗服务水平、健全医疗制度,保障患者的健康公平权利,以更好地实现人民“病有所医”的美好愿景。

“诊疗环境正义”何以可能:基于生命健康的视角

正义问题在诊疗环境中具体呈现出生命尊重与价值自由之间的对抗、身体保健与情感诉求之间的冲突、肌体治疗与体能恢复之间的矛盾、医护水准与身心休养之间的博弈、健康获得感与环境和谐度之间的抗衡等问题。维护诊疗环境正义,关键是要在医患双方之间寻求正义伦理的处理机制,从公平正义和文化伦理角度凸显“器”背后的“道”,改变诊疗人际关系治标不治本的难题。诊疗环境正义问题的解决需要从分析环境入手,研判主客体之间的依存依赖关系,抵制网络传播的失真失范失效情境,建构理性平和的交流交往进路,营造行为双方的平等对话氛围。

社会正义维度的诊疗环境问题治理

组织化程度与社会正义正相关,组织化程度越高,社会正义就越凸显。诊疗环境问题的实质是人与人之间的利益关系问题。人民群众日益增长的美好生活需要在各种特殊环境中更为迫切和明显。突发公共卫生疾病以及分级分类诊疗等各种具体情形和利益吁求,考验着医护人员和管理部门的责任担当与道义精神。促进大众风险意识提高、人际关怀提升、医疗措施提质、社会合作提效,有助于缓解诊疗环境问题,实现人民群众情绪与压力的缓冲。诊疗环境问题治理,实质是信念的治理、信心的治理、信任的治理,化解诊疗环境危机及其现实问题,关键在于赢得人民的信任和支持。

论“两个结合”的生成逻辑与实践基点——基于《关于若干历史问题的决议》的考察

“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”是中国共产党一百多年来马克思主义中国化的重要经验总结。考察《关于若干历史问题的决议》可以发现,“两个结合”是在中国共产党领导人民长期坚持斗争精神,坚持实事求是,走群众路线,坚持独立自主的过程中形成的。在新的征程上,继续推进马克思主义中国化需要以史为鉴,为“两个结合”寻求动力源,探寻着力点,优化出场路径,提供现实支撑,从而实现理论创新的自我主张。

长链非编码RNAHAGLR与微RNA-19a-3p对股骨颈骨折内固定术后骨折不愈合的影响

目的:观察长链非编码RNA(longnon-coding RNA,lncRNA)HAGLR与微RNA(microRNA,miRNA)-19a-3p对股骨颈骨折内固定术后骨折不愈合的影响。方法:回顾性分析采用切开复位AO中空加压螺钉内固定治疗的股骨颈骨折患者的病例资料,包括性别、年龄、基础疾病(高血压、糖尿病、冠心病)、损伤类型、骨折类型、骨折愈合情况,以及采用实时定量PCR检测法测得的外周血液中lncRNA HAGLR和miRNA-19a-3p表达量。按照术后骨折愈合情况分为愈合组和不愈合组。先对2组患者的相关信息进行单因素分析,再采用Logistic回归分析研究骨折不愈合的影响因素,最后采用受试者操作特征(receiver operating characteristic,ROC)曲线分析评价外周血液中lncRNA HAGLR与miRNA-19a-3p表达量对骨折不愈合的预测价值。结果:①骨折不愈合影响因素的单因素分析结果。共纳入141例患者,男73例、女68例。愈合组120例,不愈合组21例。2组患者年龄、损伤类型、骨折类型的比较,组间差异均有统计学意义(t=3.395,P=0.001;χ^(2)=16.904,P=0.000;χ^(2)=4.727,P=0.030)。术后4周、8周、12周,愈合组外周血液中lncRNAHAGLR表达量均高于不愈合组(0.79±0.20,0.63±0.15,t=3.494,P=0.001;0.87±0.17,0.75±0.16,t=3.009,P=0.003;0.95±0.16,0.87±0.19,t=2.054,P=0.042),miRNA-19a-3p表达量均低于不愈合组(1.19±0.29,1.40±0.30,t=3.046,P=0.001;1.13±0.25,1.27±0.27,t=2.340,P=0.003;1.03±0.22,1.18±0.20,t=2.919,P=0.042)。②骨折不愈合影响因素的多因素分析结果。将损伤类型、骨折类型以及术后4周外周血液中lncRNA HAGLR和miRNA-19a-3p表达量作为自变量,将骨折是否愈合作为因变量,进行Logistic回归分析,结果显示高能量损伤、骨折移位、术后4周外周血液中miRNA-19a-3p表达量是股骨颈骨折内固定术后骨折不愈合的危险因素(β=2.582,P=0.005,OR=1.423;β=1.734,P=0.011,OR=1.272;β=136.44,P=0.001,OR=23.698),术后4周外周血液中lncRNAHAGLR表达量是股骨颈骨折内固定术后骨折不愈合的保护因素(β=-109.00,P=0.001,OR=0.000)。③lncRNA HAGLR和miRNA-19a-3p表达量对骨折不愈合的预测结果。ROC曲线分析结果显示,采用术后4周外周血液中lncRNAHAGLR和miRNA-19a-3p表达量预测骨折不愈合的灵敏度分别为61.67%、81.67%,特异度分别为80.95%、47.62%,曲线下面积分别为0.710(P=0.002)、0.673(P=0.012)。结论:股骨颈骨折内固定术后4周时外周血液中lncRNA HAGLR表达量下降、miRNA-19a-3p表达量升高提示骨折不愈合风险增加,这两项指标可用作预测股骨颈骨折内固定术后骨折不愈合的生物标志物。

实现共同富裕视域中人的全面发展的理路探析

人的全面发展是共同富裕的重要价值取向。实现共同富裕过程的渐进性、目标的整体性和实践的辩证性凸显人的全面发展的历史性、系统性和统一性等特点。结合中国实现共同富裕的历史和现实,从社会和个体角度分析,人的全面发展还存在一定的困境。物质生产不能完全契合人的全面发展的需要,人的全面发展内容与机会不均衡,个人追求全面发展的本领不强。因此,扎实推动共同富裕需要破除人的全面发展的阻碍,完善人的全面发展的实现理路,以高质量发展筑牢人的全面发展的实现根基,以全过程人民民主为人的全面发展提供制度保障,推进社会公正为人的全面发展提供均衡条件,以主体的精神富裕为人的全面发展提供内生动力,以建设生命共同体增强人的全面发展的后续能力。

习近平关于人民生命健康重要论述的理论意蕴和实践价值

人民生命健康是党和国家健康事业的首位要求。围绕党的十八大以来习近平关于人民生命健康的重要论述,学术界进行了多维度的系统研究。在逻辑起点上,学界从理论渊源、历史传承、现实依据等角度阐释了习近平关于人民生命健康重要论述。在核心内涵方面,学界以“以人民为中心”的发展思想、“共建共享、全民健康”的平等观、“大健康”与“大卫生”理念为切入点进行了研讨;在重大意义层面,学界从习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分、人民美好生活需要的健康保障等视角进行了理论思考;在实施路径方面,学界从物质基础、制度保证、人文支撑、国际合作等角度进行了具体研究。学界相关成果为深入开展习近平关于人民生命健康重要论述研究提供了重要参考和可资借鉴,同时,对“生命健康”之于人民健康事业的首位关系、对人民生命健康重要论述在习近平新时代中国特色社会主义思想中的系统论证和前瞻预判以及构建有针对性的人文关怀策略等方面需要进一步深化研究。

淫羊藿含药血清对骨质疏松大鼠BMSCs的Sirt1及PPARγ mRNA表达的影响

目的探索淫羊藿含药血清对骨质疏松(OP)大鼠骨髓间充质干细胞(BMSCs)沉默信息调节因子1(Sirt1)及过氧化物酶体增殖物激活受体γ(PPARγ)mRNA表达的影响。方法将20只雌性SD大鼠采用卵巢切除术制备OP模型,其中5只OP模型大鼠用于分离培养BMSCs,细胞分为5组,即空白组,慢病毒转染组,淫羊藿含药血清高、中、低剂量组。其余OP模型大鼠灌胃给予淫羊藿水提液(按生药量计算为12、6、3 g·kg-1)及等量蒸馏水,制备淫羊藿高、中、低剂量含药血清及空白血清。采用pLentiH1-Sirt1 shRNA慢病毒载体感染BMSCs后,以淫羊藿含药血清高、中、低剂量分别干预培养24、72 h。采用MTT法检测BMSCs细胞增殖情况;采用实时荧光定量PCR法检测Sirt1、PPARγmRNA表达。结果与空白组比较,慢病毒转染组24、72 h的细胞活力无明显变化(P> 0.05),BMSCs的Sirt1 mRNA表达明显下降(P <0.01,72 h),PPARγmRNA表达明显上升(P<0.01,24、72 h)。与慢病毒转染组比较,淫羊藿含药血清中剂量组24、72 h的细胞活力均有明显升高(P <0.05),淫羊藿含药血清高、中、低剂量组干预24、72 h后BMSCs的Sirt1 mRNA表达均明显升高(P<0.05,P<0.01),PPARγmRNA的表达均显著降低(P<0.05,P<0.01)。结论淫羊藿含药血清能促进OP大鼠BMSCs的Sirt1 mRNA表达,抑制PPARγmRNA表达,从而发挥抑制BMSCs成脂分化倾向,达到预防和治疗OP的目的。

马克思历史唯物主义公正观及其当代民生导向

马克思历史唯物主义公正观是一种以现实的人及其实践为出发点、以使现存世界革命化为生成点、以建构自由人联合体为归宿点的社会价值观,其着眼于人的生存和生计,要求不断改善人的生产生活状况、增进人的利益需求和生活幸福,从而促进人的自由而全面发展。以此观照,"关注民生,改善民生"是贯穿中国共产党人90年奋斗历程的一个核心理念,建设中国特色社会主义,需要深化体制改革,切实解决各种具体的民生问题。

论国家公祭仪式精神向微观思想政治教育的转换

通过对南京大屠杀惨案的史料研究及对侵华战争牺牲者贡献论、谢罪宿命论等历史虚无主义言论的歪理拨正,不难发现国家公祭仪式所彰显的正义精神、人本精神、至善精神的实质就是要坚持唯物史观。然而,仪式精神本身不会直接摄入理解者的意识流,需要以定性定论之根由、以理性爱国之智慧、以因事而化之路径实现向人学在场的微观思想政治教育的转换。当国家公祭仪式精神转换成虚拟社群情境的多向交互表达、大众生活情境的日常话语表达以及综合课程情境的人文素养表达,就能够达到助益当代青年大学生练就正义心、提升敬畏心、涵养善良心之目的。

《共产党宣言》中的社会公正思想探究

实现社会公正是马克思主义的崇高追求。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯主要从社会不公的根源、资本主义社会不公的实质以及无产阶级实现社会公正的必然路径等三个方面表达了社会公正思想,即受制于生产资料私有制,人们在经济结构中的不平等是最根本的不公正;由于最为明显的阶级剥削和压迫,资本主义社会是实质上的最不公正社会;进行社会革命,建立自由人联合体是无产阶级实现社会公正的必由之路。马克思恩格斯的这些思想对于促进社会主义和谐社会的公平正义有重要指导意义。

中国式现代化新道路的人学理论逻辑

人的发展贯穿于社会发展全过程,人的力量、人的利益、人的价值、人的自由、人的解放等人学问题成为中国式现代化新道路的内生逻辑。中国共产党带领人民实现“站起来”“富起来”,迈向“强起来”,进而走向“美起来”,深刻表明中国式现代化以维护人民的利益为根本宗旨。人的现代化是社会现代化的中心内容,“人口规模巨大”的现代化、“全体人民共同富裕”的现代化、“物质文明和精神文明相协调”的现代化、“人与自然和谐共生”的现代化、“走和平发展道路”的现代化,集中体现出中国式现代化以人的发展为实践主题。由“物”到“人”,再到“人民”,展示了中国式现代化新道路的特定内涵。坚持和发展中国特色社会主义道路,既不妖魔化“物”的力量,又不贬损和降低“人”的标准,同时科学研判“人民”所承载的力量之源和核心作用,才能更好地把握中国特色社会主义的发展优势和光明前景。因此,辩证看待“以物为本”,探寻由“以物为本”到“以人为本”的内在遵循,审视从“以人为本”走向“以人民为中心”的合理依据,是正确把握中国式现代化新道路的方式方法。具体来看,“以物为本”为中国式现代化新道路奠定了先决性条件,“以人为本”为中国式现代化新道路提供了主体性支持,“以人民为中心”为中国式现代化新道路指明了保障性根基。

“两个结合”维度的全体人民共同富裕实现方式

全体人民共同富裕,是坚持以人民为中心发展理念的共同富裕,是先富带动后富的差别有序富裕,是效率与公平相统一的辩证发展富裕,是满足美好生活需要的全面富裕。鼓励勤劳创新致富、坚持社会主义基本经济制度、尽力而为量力而行、坚持循序渐进,是促进全体人民共同富裕的基本原则。共同富裕是中国人民自古以来就有的理想追求,在今天显得更为重要和突出,是因为“全体人民共同富裕”不是仅仅停留于美好愿景的期盼和诉求,更重要的是从中国具体实际出发的伟大实践。中国共产党之所以能够在当代中国促进全体人民共同富裕,不仅因为这个无产阶级政党顺应新时代社会主要矛盾转化和满足人民日益增长的美好生活需要,结合中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展探寻全体人民共同富裕的策略,而且因为中国共产党是坚持以马克思主义为指导思想的伟大政党,只有马克思主义才是真正改造现实的科学理论。马克思主义学说的科学社会主义原则是实现共同富裕的根本遵循,社会主义中国的全体人民共同富裕是马克思主义学说指导下的宏伟事业。也就是说,中国共产党人本着初心和使命带领人民不断实现更高更好的共同富裕,不仅因为“中华优秀传统文化亲”,而且因为“中国特色社会主义好”。全体人民共同富裕的道路,是符合中国特色社会主义具体实际的道路。

西方社会公正观念史中的“应得”问题及其理论启示

西方社会公正观念史的语境中,分配正义有一条清晰的思想行进路径,即“应得”:人之为人,各安其位、各尽其职、各取其份、各得其所。具体而言,古希腊哲人的“德性”、中世纪神学的“秩序”、近代思想家的“权利”、现代思想家的“功利”和当代思想家的“自由”无不体现出各具时代特征的“应得”向度。不可忽视,由古代德性主义、中世纪神权主义、近代权利主义、现代功利主义以及当代新自由主义构成的五大公正原则,对当下社会的公平正义构建具有一定意义的理论镜鉴,诸如主体意识的激活、道德修为的提升、个性自由的尊重、生命伦理的关怀,等等。但是,无论其中的美德、理性、权利,抑或其中的意志、自由、和谐,都不是现实的公正而是抽象的公正;不是革命性的公正而是保守性的公正;不是实质上的公正而是形式上的公正;不是属于劳动人民的公正而是属于一部分阶级、一部分群体的公正。对之,我们需在实践中加以辩证分析。

马克思社会公正观的本质规定

马克思社会公正观本质上是关于以彻底消灭阶级为根本要求的、所有人平等权利和平等义务相统一的、获得自由而全面发展条件的理论观点。马克思所指谓的社会公正,从价值主体看,是所有人共同享受的公正;就基本要义言,是平等权利和平等义务相统一的公正;依根本要求说,是彻底消灭阶级的公正;按价值旨归论,是保障每个人自由而全面发展的条件的公正。把握这一本质规定,对促进中国特色社会主义的社会公正和谐有启示意义。