老子“道德经”的伟大意义

《老子》还真本第一篇德章，开宗明义的第一句话：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”，就如开天辟地，此语一出，决定了中华文化几千年的走向。 《老子》是中国第一本站在民本立场上专对王侯说的政治哲学书，这句话里的“上德”、“下德”不是指一般的人，而是指君主，一级政权的所有人。

从庖丁解牛看“顺乎天性”

《庄子·养生主》有段描写庖丁解牛的文字：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踌，砉然向然，奏刀鼯然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”《桑林》是商代的舞蹈，《经首》更早，是尧时的舞蹈，到庄子时代，也有千年以上，都是宫廷里才得一见的古典舞蹈。“舞”是步姿，“会”是手势。东方舞蹈，像今天的印度舞、中国傣族舞，舞步外更重手势的表演。正是因为这般优美，才引起了文惠君的连声赞叹。

夜夜龙泉壁上鸣——崇德文化话语体系梳略[上]

本文自撰写《还吾庄子》始同步建构,历时二十年,架构成崇德文化话语体系,包括《善增读经系列》《崇德文化系列》诸学术专著与有关论文,以及沈雄风的对崇尚一体化、追求巨大化造成世界金融危机的揭示,与给普世价值作数理逻辑定义的论文《趋同-崩塌与健康型价值》。其中,崇德文化话语体系在经济领域的应用“营生经济学”,在当前中国经济改革转型期与全球经济危机难找出路的关键时期尤显重要。本文从立场、方法、观点三方面进行梳理,力求凸显习主席号召“理论创新”“话语创新”的重大现实意义与历史意义。

《老子》政治哲学与和谐社会

在《还吾老子》一书中，我考证了《老子》是中国第一本站在民本立场上专对侯王说的政治哲学书。《老子》政治哲学的理想社会是和谐社会，也可以说和谐社会是其核心理念。但与我们一般对理想社会的理解不同，《老子》的理想社会不是对未来的设想，而是对已往的追述，也就是说，《老子》认为理想社会在上古时代实际是存在过的。尽管世界上很多民族都有理想社会存在于史前的传说。

老子“和光同尘”新解

“和其光，同其尘”，语出《老子》，现在通常的译解是，“含敛光耀，混同尘世”。我进一步解释为“共享光荣，分担艰难，同甘共苦”。后来读了《乐记》中关于“礼”和“乐”的性质、功用的论述，才知道我的理解与《老子》说“和其光，同其尘”的本意还是有相当距离。

人偶与豆浆等等

从《新民晚报》上看到，上海戏剧学院人物造型教研室的一对退休教师夫妻王辅世与应玉兰，在6年中谢绝了许多为电视剧等搞化妆、造型之类的赚钱的活，沤心沥血地做了40个民族娃娃。晚上打开电视，恰巧看到有关他俩的专题片。而对着摄像机镜头，王老师显然有些激动，说话不太连贯，说着说着热泪盈眶。王老师提到，促使他俩下决心搞这一件繁重琐细的工程，有一层原因，就是看到以往我国去参加国际服饰等展览，展品只能摆在不显眼的角落里，而日本的和服等却摆在展厅显要的位置上。

“海派文化”学术笔谈--以建设话语给海派文化以新的定义

沈善增历史上“海派”概念的提出，是相对“京派”而言的，当今的“海派文化”，固然与历史上的“海派”有承继关系，但是已经注入更多的新的内容。今天的“海派文化”实际指称的是现代中国城市文明的一种模式。中国人是擅长形象思维的，也许不能用理性的语言来概括、定义，但只要说出北京、上海、广州三地的名字。

崇德是中华文明的价值基准

古往今来,人类文化以价值取向定位,只有崇德文化与崇力文化两大种。中华文明之所以优越,就因为两千五百多年前,《老子》明确提出了＂道德＂的概念,确立了崇德文化话语。但《老子》所言之＂道德＂,与今天使用的与＂法律＂相对而言的＂道德＂概念有所不同。今天所指＂道德＂,在古时属于＂礼＂的范畴。＂道德＂属于伦理范畴,但处于伦理的高端,＂礼＂则属于伦理的底线。今天通常认为＂法律＂是约束人的行为的底线,其实＂礼＂（游戏规则）也是约束人的行为的底线,只不过这是一种文化观念的底线。崇德文化之＂德＂,使用的是＂道德＂的古义,或谓＂本意＂。

童年不会消逝——由波兹曼预言引发的话题

阅读时代有阅读时代的"童年"概念,信息时代有信息时代的"童年"概念,如果人类社会真的能进入娱乐时代,娱乐时代一定有娱乐时代的"童年"概念。"童年"就是前成人社会。社会对成人有什么要求,对儿童就有另一种要求。从这种意义上说童年怎会消逝?

戏曲要少些“瓷”气,多些“陶”气

说起来,我从小跟地方戏曲有缘。小学三四年级的时候,到区少年宫去学过唱沪剧。要不是近视眼、差点考进爱华沪剧团的学馆。那么,以我的身材,可能是《红灯记》里鸠山的最佳人选了。但在文革前,我是越剧看得比沪剧多得多,那是由于我妈妈有个老同事在越剧院做秘书,因此,使我有机会跟着妈妈去观摩最强阵容演出的《红楼梦》、《粱祝》、《祥林嫂》、《三看御妹》等。另外,我还喜欢听评弹。此种曲艺与戏曲也有很深的渊源关系。到了二十六七岁,我突然对地方戏曲。

佳剧“王老虎”风行半世纪

从1958年2月上海合作越剧团戚雅仙、毕春芳首演,到2008年1月底戚毕派第三代演员丁小蛙、傅幸文演出,越剧《王老虎抢亲》已热演整整半个世纪了。为什么这出带有闹剧成分的喜剧,会成为以悲剧为主的越剧的经典保留剧目,长演不衰？半个世纪以后再次探讨该剧的成功经验,对将来越剧创作和表演必有借鉴意义。

性格出戏 由京剧《廉吏于成龙》“郊宴斗酒”一场想开去

曾断续地看过演绎于成龙这位清代廉吏故事的电视连续剧，印象不错。后来看到京剧排演于成龙戏的消息，并不怎么在意，也并不怎么以为然。觉得该戏很可能会正面切入，借古讽今，演绎反腐倡廉题材，教育价值大于审美价值。这往往吃力不讨好。

青少年为什么要读《老子》

作品与作者 老子(约公元前600-公元前500)春秋时思想家,道家创始人.一说即老聃,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东太清官镇,古属亳州谯城)厉乡曲仁里人,做过周朝"守藏室之史"(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐,著<老子>.……

和谐度：老子评价理想社会的标准

《老子》是中国第一本站在民主立场上的政治哲学书,其政治哲学的理想和核心是和谐社会。以“和谐度”而不是以“富庶度”作为理想社会的衡量标尺,是东方政治哲学的特色。老子提出维护社会的整体和谐, 以保持多样性和个性化,让每个社会成员依天性生存发展为前提；并指出领导者的作用方式就是“辅万物之自然而不敢为”；故老子认为要实现社会的和谐,一定要上者处下,大者唯小,强者守弱。可以说,老子这样卓越的政治哲学对当代社会是深富启迪的。

上下班交通问题背后

身处大都市,在上下班高峰时段出门,十之八九是路上车堵车,车上人挤人。从今年第一期起,本刊的“公共讨论区”将开始关注发生在上下班途中的故事。狭小的公交车厢,能考验出一个城市的文明素质:有没有人给老幼孕残让座?是不是经常为车厢里的拥挤摩擦发生争执?看看拥堵的道路,是否应该错开各单位的上下班时间,分流人群?私家车是不是太多,而出租车公交车是不是又不够?流行于白领间的“拼车”上下班现象是否值得推广?欢迎读者来稿讲讲您的经历,谈谈您的观点。

何不留栖音画中

空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留？《山居秋暝》王维早就想＂心赏＂一下王维的诗。因为诗读多了,我渐渐悟到,所谓唐风,其实是王维开创的。范文澜的《中国通史》说,唐代三个一流的大诗人李白、杜甫、王维,李白代表道家,诗仙;杜甫代表儒家,诗圣;王维代表佛家,诗佛。说王维代表佛家,因为他名维,字摩诘,号摩诘居士。据说王维早年游道,经历人生坎坷,晚年信佛,按此说,这字与号应该是晚年才起,但又不像。

营生经济学:超越逐利经济学

当今国际社会被经济不可持续性和"全球麦当劳化"深深困扰,找不到解决的办法。这个困扰,是从亚当·斯密《国富论》开始的西方"逐利经济学"基因里带来的。这种基因病,只有转基因为东方崇德文化的"营生经济学"才能得到治疗。"观念消费"与"文化经济学"当今中国与世界已从以生存消费为主进入以观念消费为主的时代。生存消费,吃饱穿暖,对生存消费品的使用价值的评价是实用评价,如经久耐用。观念消费,吃好用好,对观念消费品的使用价值的评价是审美评价,如美观享受。

规则如何才会被遵守?

“规则”据现代汉语词典解释,其基本含义是：规定出来供大家共同遵守的制度或章程。我们身处各种规则的包裹和规范中。出行有“文明在脚下”的交通规则,消费有银行最新的信用卡制度,工作有量化考核条例,目前正在热议的是《反垄断法》,生活中还有各种若隐若显的潜规则。我们需要树立规则意识,一个真正讲规则的社会必将是一个高效、公平、简约的和谐社会。我们也有必要审视和讨论我们身边的规则,这是提高规则公信力、树立规则意识的重要前提。

月饼忧思录

当我写这篇文字的时候，今年的月饼销售鏖战大概已尘埃落定。从报上消忠看，沪上主要月饼生产企业的业绩似乎都好于去年。把一年的利润重头寄托在中秋佳节这一搏上的老总们．好像可以松口气了。但我对月饼这一食品生产的发展前景总不能乐观。显而易见，今天人们吃月饼．已经主要是在吃“文化”。然而自从方月饼问世．