俄苏“红色经典”在当代中国

俄苏"红色经典"在当代中国的接受程度及其产生的影响超过任何一种外来文化。然而,究竟是以中国当代现实政治的立场来"改造"俄苏"红色经典",以期让它更有针对性地为中国当代现实政治服务;还是凸显俄苏"红色经典"的本来面目,尽可能在全面深入理解的基础上作出不牵强附会的现实阐释,这是俄苏"红色经典"在当代中国接受史中一直存在的两个方面。

论《长恨歌》的半截性

《长恨歌》的主人公王琦瑶象征旧上海,却不是解放后的新上海的象征,其象征性是"半截"的;《长恨歌》对上海社会现实的描写真实与虚假同在,在人物形象的刻画上也不够真实可信,其真实性是"半截"的;《长恨歌》不具备悲剧精神却又有悲剧躯壳,其悲剧性也是"半截"的。

学术商量加邃密——《安徽文学史》编辑手记

进入新世纪以来,中国文学史的研究已从通史转向更深入、更具体的地域文学研究,而全国已有九个省市出版了本省市的地域文学史。因此,编辑出版《安徽文学史》,对于展示安徽的文学文化全貌,落实文化强省战略,都有积极的促进作用。

中国心灵诗学之理论建构

本文在中国诗歌文化的论域,首次系统提出中国心灵诗学的概念。目前的诗学,还只是一个文艺学的概念,而中国诗学最深的义涵,是文化的结晶体。在中国文化中,“心”是广大精微、更能涵盖文化之中国性、更具中国文化特色之概念。道心、人心只是一心之不同认知觉解,所谓“一心开二门”。借用西哲的概念,“心灵”起自“心”,是对“心”的自我否定,是一种更高的、经历否定运动的、充满灵性的“心”。但依中国文化,心灵不是独立于心之外或者超越于心之上的超绝概念,心灵就寄寓于心之中,心灵是自由之心。中国文化破除我执以混融万物而为一是无我,保证个人生命之自足与完整是有我,此“心灵境界”可谓“无我而有我”。中国文化合理想于现实,融高明性于中庸性,此“心灵境界”可谓“有限而无限”,是哲学境界,也是审美境界,或者说是具有审美性的“天地境界”。因而,中国心灵诗学,是由“心”转化为“心灵”但又包含了“心”之丰富性和具体性的诗学,是赋予天地万物与人类以更高心灵生命之诗学。

“来如春梦几多时”——读陀思妥耶夫斯基《白夜》

根据《辞海》的解释，“白夜”，是指“高纬度地区夏季特有的不黑之夜。”由于整夜处于晨昏蒙影之中，前一日的黄昏尚未结束，次日的黎明便接踵而至，通宵达旦，天空不黑，故谓之“白夜”。彼得堡地近北极圈，进入夏季，便有“白夜”来临。此时徘徊在彼得堡的街头，河流、桥梁、街道、人影等一切都罩上一层灰蒙蒙的微光，仿佛置身于一片梦幻的境地。

论《失明症漫记》的看见与看不见

萨拉马戈的寓言体长篇小说《失明症漫记》描绘了遭遇失明症时疫后,普遍人性的丧失和文明的坍塌,也揭示出在未曾失去理性和情感的医生妻子的带领下,失明症患者人性的回归和精神的救赎。失明症造成的看不见,既反映出盲人们丧失主体思考的奴性思维,也反映出统治者“‘不看见’就是‘不存在’”的自我欺骗逻辑。“能看就要看见”,活着的人们需要再生,找到失去的自我,成为真正的人。作家是社会的良心,知识分子是时代的眼睛,他们必须看见人性的幽暗,反思时代的病症,才能使人类经受灾疫的考验,保持人的尊严。

三个时代的复仇者——从《俄瑞斯忒斯》、《哈姆雷特》到《苍蝇》

父亲被奸人害死，儿子替父亲报仇，这是一个不少作家都涉猎的题材，俄瑞斯忒斯就是一个非常典型的复仇者。西方文学史上有三个著名的“复仇者”：一是埃斯库罗斯的笔下的俄瑞斯忒斯，一是莎士比亚的笔下的哈姆雷特，一是萨特笔下的“俄瑞斯忒斯”。这三个复仇者体现出三个不同的时代风貌，他们之间的传承和创新体现出人类认识世界、认识自然、认识自我的缓慢而又逐渐上升的思想进程。

“活”过来的艺术之心——评《移花就镜:二十四品诗书画印通释》

鉴赏中国的诗书画印艺术,必须使创作者的精神在鉴赏者的生命中重生,让作为客观之物的艺术之心活转过来。这个活转过来的艺术之心是艺术品和艺术品的鉴赏者共同创造的“第三个世界”,它是艺术品的客观性和鉴赏者的主观性的有机结合。鉴赏者要想进入“第三个世界”,必须充分领会中国传统诗书画印艺术的三个本质特征,即“复合美学”“艺如其人”和“随时变通”。理解了这三个本质特征,也就打通了中国文化的命脉,认识到中国文化的智慧。艺术活动的“第三个世界”能促进人认识他自己,实现他自己,创造他自己。

《管锥编》“观其会通”新释

中国文化自古以来即特别重视“观其会通”。“会通”概念从最初的阴阳会合、乾坤交通,引申为会天下之理、通古今之道。钱锺书的“会通”观,从前辈学者的“熔铸今古”进一步扩充为“熔铸今古”“会通中西”和“贯串学科”,体现出“跨国别、跨时代、跨学科”的特点。钱锺书意在探索人类共同的“文心”,以期“通天下之志”。钱锺书是既结合“专门之精”“兼览之博”,又能够“心有所识”而“达于大道”的“通人”。

龙舟竞渡祭届原——《贺新郎·端午》

端午节是我国四大传统节日之一,民间歌谣这样唱道:“五月五,是端阳。门插艾,香满堂:吃粽子,撒白糖:龙舟下水喜洋洋。”这一期的《诗词漫游记》,我们一起来学习刘克庄的《贺新郎·端午》,看看刘克庄在端午节时是如何过节和怀念屈原的。

平山堂与快哉亭——《水调歌头》

苏轼是宋代著名的大才子、大文豪。他的最大特点是“善处逆境”。也许是才高天妒,苏轼一生不断遭受着况重打击。被贬湖北黄州,是苏轼在出牢狱后真正面对人生低谷的开始。这一期的诗词漫游记,让我们一起来学习苏轼的《水调歌头》,看看苏轼在黄州时是如何面对人生中的逆境的。

东风恶,桃花落--《钗头凤·红酥手》

汉代乐府民歌《孔雀东南飞》讲述了庐江府小吏焦仲卿在母亲的逼迫下与妻子刘兰芝离婚的恶情故事。大约千年后,宋代的诗人陆游同样在母亲的逼迫下与妻子唐婉分离,造成终身遗憾。这一期的诗词漫游记,我们一起来学习陆游写的《叙头凤·红酥手》,体会诗人被迫与妻子离婚后的痛苦与无奈。

为谁流下潇湘去——《踏莎行·郴州旅舍》

在中国古人心目中,离开京城到外地做官,大多时候是一种贬谪;而距离都城越远,就表示贬谪越严重。中国古代很多王朝的都城都在北方,华南包括海南地区被视为蛮荒之地,因此被贬到南方是很多官员非常伤心的事。这一期的“诗词漫游记”,让我们一起来学习秦观的《踏莎行·郴州旅舍》,感受词人被贬谪的苦闷心境。

铁石心肠销魂语--《苏幕遮》

范仲淹是北宋著名政治家,他在《岳阳楼记》中说:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”这种先忧后乐的精神已成为华夏民族宝贵的财富。我们今天一起来学习范仲淹的《苏幕遮》,看看他是怎样表达守边将士思念家乡的思想感情的。

六朝旧事随流水——《桂枝香·金陵怀古》

坐落在长江南岸的南京,古称金陵。南朝诗人谢眺说:“江南佳丽地,金陵帝王州。”王安石作为北宋著名政治家,他在金陵的深秋时节登高望远,抒写了他的所见所想。这一期的诗词漫游记,我们一起来学习王安石的《桂枝香·金陵怀古》,看看他对南京有着了怎样的见闻和感受。

桂子荷花格外香——《望海潮》

俗话说:"上有天堂,下有苏杭。"杭州不仅有如诗如画的西湖山水,还有澎湃汹涌的钱塘江潮。宋代仁宗皇帝曾写诗说“地有湖山美,东南第一州”,称赞杭州在中国东南首屈一指。这一期的诗词漫游记,我们一起来学习宋代词人柳永的《望海潮》,看看词人是如何写杭州的富饶与美丽的。

火树银花与灯火闻珊--《青玉案·元夕》

元宵节的灯火留给人们的记忆是长远的。据记载,我国最早从汉代起在元宵节期间开放宵禁,允许普通百姓在节日期间自由地在街上赏玩花灯、焰火。这一期的诗词漫游记,我们一起来学习辛奔疾的《青玉案·元夕》,欣赏词人笔下火树银花与灯火阑珊相互交织的景象。诗词入场很多人都认为,辛弃疾是宋代著名豪放派词人,他的词作,应该带着金戈铁马的雄风,具有气吞万里的气势。

零落成泥香如故——《卜算子·咏梅》

在中国文化中,梅花被赋予了非常高贵的品质。梅、松、竹被称为“岁寒三友”,因为它们都不惧严寒,傲立霜雪。梅、兰、竹、菊又号称“四君子”,这是用“君子”的高尚品格来比拟这四种植物。梅花有五个花瓣,被称为“五福花”,所谓“梅开五福”。这一期的诗词漫游记,我们一起来学习陆游的《卜算子·咏梅》,体味词人笔下梅花的高洁品质。

人比黄花瘦几分——《醉花阴》

古代通讯不发达,交通不方便,出门在外和留守在家的人之间无法像我们今天一样,随时可以通过手机进行交流。虽然分离的古人不能及时通话交流,但是分离却催生了古人表达思念的许多名篇佳作。这一期的诗词漫游记,我们一起来学习李清照的《醉花阴》,看看她在重阳佳节如何表达思亲之情。

重建中国文学思想的话语体系——《管锥编》“中国本位学术”论

《管锥编》以中国学术传统的“专书之学”对应西方学术研究的“专题之学”,以百科全书式的“集部之学”统摄西方分门别类的人文科学,以文言札记体接续中国传统治学门径并发扬光大,具有“中国本位学术”的鲜明特色,体现出钱锺书先生重建中国文学思想话语体系的良苦用心。钱锺书先生个人不主张建构体系,不等于中国文学思想没有自己的体系。《管锥编》所体现的这种“中国本位学术”观,既是对渐趋式微的中国本位学术的重振,也是对西方强势学术研究范式的反拨,具有极大的前瞻性,在当今重建中国本位的文学思想话语体系的时代大背景下,具有不可忽视的参照意义和启示作用。