瑶族节庆传说的信仰内涵及其社会功能

瑶族节庆传说围绕生产节庆、祭祖节庆以及史事节庆展开,是富有信仰内涵的历史记忆,为族群生活提供了一个以节律性、神圣性为特征的时间框架,这是社会秩序的基础,也是生活意义的源泉。瑶族时令节庆以农祀仪式、祭祖仪式、史事祭典为核心,集中体现了瑶族的自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜与生殖崇拜,这对族群意识的形成、民族凝聚力的提升以及和谐群际关系的建构都具有重要意义。

郭嵩焘文明“本末论”内涵之突破及其启示

郭嵩焘在中西文明比较视野中提出“本末论”,认为文明之本为“人心风俗”,其末为“民富国强”。郭认为,西方文明之“先进”在于其“政教”“经济”,即在政治上推行民主、法治,此为其本;在经济上重视工商之业,由此使公、私两得其利,此为其末。“本末论”对传统“道器论”以及晚清洋务派“中体西用论”都有所突破,体现在郭所持的“本末一体”“道器不离”思想上,这也是我国近代“器不弃道”“道随器变”的制度改良运动的先声。

论藏缅语民族洪水后人类再生神话中的生殖观念

洪水后人类再生神话在中国藏缅语民族中广泛流传。此类神话以洪水灭世、血亲婚配以及人类再生等情节凸显出先民对两性生殖原理的认知、对族外婚的强调以及对生殖与婚姻的重视,由此说明生殖观念的转换与婚姻制度的建立对早期人类文化的演进具有重要意义。

从“教材”到“原典”——论引导学生阅读原典的意义与方法

在中国古代文学史的教学中,把学生的学习重心从学习教材导向细读原典是非常有意义的。课堂讨论会、课后读书会、专题研究报告会等教学活动是让学生从封闭、浅显的教材学习转向开放、深入的原典学习的有效方法。

人·符号·文化——恩斯特·卡西尔《人论》述评

恩斯特.卡西尔的《人论》是其"文化哲学体系"的概括。本文从卡西尔的先验符号论出发,认为从信号到符号,人得以从动物界分离,人的本质就是人在以符号建构文化的无限劳作中人通过自我解放而形成符号的劳作的文化之人。

论培养学生阅读古代文学经典的兴趣

兴趣是学生阅读古代文学经典的重要因素。培养学生的阅读兴趣,可通过编订书目、介绍背景和方法、评估阅读效果以及组织讨论等步骤来展开,这样不仅能帮助学生扫清阅读古文的语言障碍,还能强化其阅读兴趣。

历史·结构·情境:神话研究方法论刍议

从宏观层面来看,神话的研究方法是从历时性研究过渡到对横向结构的分析;从字面意义的形态学分类转向对深层结构的揭示;从囿于神话文本转向对社会情境的重视。国内神话研究目前在理论、方法以及范围上都取得一定突破。在此基础上,将神话置于思想史、文化史的宏观背景中,综合利用结构主义神话学、仪式学派、母题分析等方法,将"历史""结构"与"情境"这三要素结合起来,可使神话研究更具历史性、深刻性与现实性。

基于读书会的“经典阅读”与大学生读、说、听、写能力的培养——以湖南科技学院“西岩读书会”为例

“读书会”是开展“经典阅读讨论活动”的重要载体,不仅是“自我教育”与“自由交流”的平台,其特有的“自由氛围”与“生活气息”也是将“读书明理”与“入世修行”连接起来的桥梁。“阅读”“讨论”“写作”是活动的三个重要环节,可有效提升大学生读、说、听、写等多方面能力。

从《罪与罚》看“罪性”与“善良意志”问题

《罪与罚》是陀思妥耶夫斯基的代表作之一。小说通过主人公拉斯柯尔尼科夫杀人、忏悔、赎罪的情节,表达了作者的人性观、文化观与宗教观,揭示了人,尤其是现代人的德性与智性之间的相悖性,由此展现出充满思想冲突与价值危机的时代境况。对此困境,小说家通过扣人心弦的人物行动、思辨性十足的人物对话以及寓意深刻的隐喻,肯定了宗教引人向善、直面罪孽、涤净灵魂的重要意义,阐明以“善”与“爱”为旨归、以“自律”为原则的“善良意志”既是人之为人的前提、手段,也是伦理实践的终极目的。

关于《论语·先进篇·侍坐章》的曾皙之志及相关问题

《论语·先进篇·侍坐章》是先秦散文中颇具话题性的名篇,适合采用研讨式教学法开展教学活动。在教师的引导下,学生在参考杨伯峻＂春游论＂、王充＂雩祭论＂及杜道生＂讲学论＂的基础上对＂曾皙之志是什么？＂这个关键问题做多角度、多层次的研究、讨论,尝试揭示孔子认可曾皙之志的原因。

真理的本质是本质的真理:海德格尔《论真理的本质》解读

海德格尔做出两种"自由"分类:一种是存在论意义上的"让……存在"的"自由",另一种是作为传统符合论真理观前提的"由主体拥有"的"自由"。这两种"自由"之间的根本差异决定了,在传统符合论真理观视野中的所谓"非真理"必然超出"命题真理"的"正确性"。这种"超出"之所以可能的根据正是来源于那种"让……存在"的"自在的自由",因为在存在论层面,"是自由占有了人而非人占有自由"。所以,"真理的本质是本质的真理"是海德格尔存在论真理观的必然结论。

研讨式教学在中国古代文学课程中的运用

研讨式教学是一种参与式教学,因为课程性质、学生培养层次、教材等很多因素,会有不同的改革和运用方法。将研讨式教学运用到中国古代文学课程中,需就课程内容性质进行区分,以供学生自主选择探讨内容,这样能提高学生学习的自主性。

论瑶族神话的分类体系、情节模式与思想特质

从"基础存在论"出发,在"神话四分说"基础上结合瑶族神话实情,可将其分为六类:世界起源神话、自然释原神话、人类起源神话、洪水后人类再生神话、族群源流神话与文化起源神话。从情节模式看,瑶族神话可归纳为密洛陀型、盘古型、兄妹创世型、自然释原型、射日型、化生型、造人型、孕生型、进化型、蜂祖型、猴祖型、犬祖型、人祖型、取谷种型、谷种退化型等十五个类型。从"技术三分说"的角度看,瑶族神话深刻体现了瑶族文化的生存性、历史性、民族性与思想性。

研讨式教学中的“文本细读”——以张若虚《春江花月夜》为例

"文本细读"是学生在研讨式教学中的基础工作。教师可通过具有示范意义的文本分析展示出细读文本的方法,由此引导学生掌握细读文本的技巧,这是开展研讨式教学的重要环节。张若虚《春江花月夜》为展示文本分析的方法提供了一个契机。

从舜帝传说论古今德治法治之异同

舜在中国主流文化观念中通常被视为是至德至圣的上古圣王。但儒家之外的一些关于舜的文献对舜的圣王形象形成了挑战。此外,舜德诸端与儒家观念相契,这也暗示着虞舜的圣王形象可能出自儒家的建构。舜身上凝聚着儒家的政教观念,而封建社会的政教观念具有专制(人治)的特性,故今人继承舜德,需明古今道德、法律之异同,并以"依法治国"为根本原则,用扬弃的态度弃其糟粕,取其精华。

从眼中之“竹”到手中之“竹”——中国古代书画美学创作论小议

郑燮从“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”的创作论与苏轼“成竹在胸”、“身与竹化”的创作命题,都从书画创作论的角度揭示了艺术创作中审美意象的产生过程,郑、苏二人的观点与他们之前宗炳的“澄怀味象”等创作论也有一定渊源和关联.

论神话对于历史的象征性表达——读羌族神话《燃比娃取火》

《燃比娃取火》是藏缅语民族火起源神话中最具代表性的神话。它通过燃比娃向其父火神蒙格西取火的三次经历,既反映了先民用人的出生来解释火的生成的思维方式,也反映了先民从畏惧火、偶然利用天然火到积极利用天然火并最终发明人工取火法的用火历程。神话通常以象征的方式来表达历史,《燃比娃取火》集中体现了神话的这一特质。