关于邱振中的《书法的形态与阐释》

在艺术与实用的两极,书法走过了漫长的岁月。然而书法,却始终在一个尴尬的位置上徘徊:它在一般学人眼中是不屑,在大众面前,是戴着神秘面纱的怪物,实在是有点孔夫子不尚"神力"的味道了。看看"五·四",那个将传统视为:洪水猛兽"的时代,除了宗白华在艺术领域里引进、调整、创造了一些美学概念外,传统的书法既得不到应有的"清算",也得不到新鲜思想的滋养,一直到今天,书法依旧始终在所有的现代学科中处于一种最边缘的地位。书法危矣!

武汉地区历代摩崖石刻述略

武汉地区的摩崖石刻起于唐代,讫至民国。从地域上看,涉及现在的武昌、汉阳、江夏、新洲等区,以及在历史上多半时间属于武昌府管辖的鄂州。其内容涵盖了历代政治、经济、军事、水文、关税、文化、教育、宗教、艺术等方面。其形制包括摩崖、墓碣、碑版、界石、园囿等。它们是武汉地区军事活动、治水经历、城市发展、人文交流的重要见证,是武汉极具特色的历史文化遗产。

高举邓小平理论旗帜做好经济领域的统战工作

党的十五大修改的党章明确规定:中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论作为自己的行动指南。把邓小平理论写在党的旗帜上,这是我们党经过近二十年改革开放和社会主义现代化建设的成功实践作出的历史性决策。高举邓小平理论的伟大旗帜,就是要围绕经济建设这个中心,走建设有中国特色的社会主义道路。这为我们做好统战工作,尤其是做好经济领域的统战工作提出了要求,指明了对象,明确了方法。一、工作重心的转移为我们做好经济领域的统战工作提出了要求。统一战线工作在我们党发展的各个不同时期,都肩负着不同的任务。按照我们党的规矩,统一战线一贯是围绕党和国家的中心任务服务的。党的十一届三中全会以后,邓小平提出:"新时期统一战线和人民政协的任务,就是要调动一切积极因素,努力化消极因素为积极因素,团结一切可以团结的力量、同心同德、群策群力,维护和发展安定团结的政治局面,为把我国建设成为现代化的社会主义强国而奋斗。"这就为新时期统一战线指出了明确方向。统一战线从过去主要为阶级斗争服务,转到为经济建设这个中心服务,这是个历史性的转变。

统战工作要为精神文明建设服务

党的十四届六中全会《关于加强社会主义精神文明建设若干问题的决议》指出,社会主义精神文明是建设有中国特色社会主义的重要目标,是实现跨世纪宏伟目标的重要保证。认真贯彻六中全会精神,充分发挥爱国统一战线在精神文明建设中的作用,是搞好精神文明建设的需要,也是巩固和加强新时期爱国统一战线的需要。(一)统一战线要为精神文明建设服务1、统一战线为精神文明建设服务是我党的优良传统。新民主主义革命是中国人民寻找救国道路、振奋民族精神。

现代文化景观下的中国书法

中国社会在近20年间的巨大变迁,直接或间接导致了中国文化的现代性转变。从总体上对这种现象进行把握,尤其是在客观现实的总体及主体认识的完整性两个方面对这种文化现代转型进行反思,对文化批评来说是相当重要的。中国社会的现代化转型,必然牵扯到政治、经济、文化的现代化,从逻辑上说,经济的现代化一定会提出相应的政治和文化要求。中国文化与政治、经济的相关性及其内部诸要素和差异的相关性把握,是分析中国文化现代转型的基础。中国书法是这种文化现代转型中的一翼,她一样与政治、经济的现代化牵扯绞接。

只写情性留纸上 莫使唐宋滞胸中——评金伯兴的书法创作

如果仅从作品来看,你很难设想这些极具『现代』意味的书法作品是一位年近花甲的人所为。金伯兴,正是这样一位紧贴时代、敢于走险的书法家,他创造了个性主义的艺术风格,在融会『雅』化的文人书法与『俗』的民间书法传统方面别开生面,开掘了一片属于他『自己的园地』。

伴我微吟 有梅花一树——1915年后唐醉石与汉上友朋的金石篆刻交游

唐醉石(1886.05—1969.04),原名源邺,字李侯、蒲佣,号醉龙、醉农、韭园、醉石、醉石山农、印匠、休景斋,湖南长沙人。幼年随外祖父宦游杭州,及壮曾在北平、南京、重庆、温州、上海、武汉等地居住工作。善画,工书法,篆书得力于两周吉金及秦汉刻石,隶书融会诸碑之长,书风静穆古雅。精篆刻,印宗秦汉,旁涉砖瓦,受"西泠八家"影响颇深,为新浙派柱石。早年自辑有《醉石山农印稿》,选印近三百方,为六十岁前作品。曾任职于北洋政府国务院印铸局。

1798年:伊秉绶的汉上行

伊秉绶（1754-1815）,字祖似,号墨卿,晚号默庵,清代书法家,福建汀州府宁化县人,故人又称“伊汀州”。乾隆四十四年（1779）举人,乾隆五十四年（1789）进士,历任刑部主事,后擢员外郎。嘉庆四年（1799）任惠州知府,因与其直属长官、两广总督吉庆发生争执,被谪戍军台,昭雪后又升为扬州知府。1807年,伊秉绶54岁时,因父病死,去官奉棺回乡,扬州数万市民洒泪送别。

杨守敬早年与江汉关的两段缘分

因为武汉美术馆《书之大者:杨守敬》的专题展览,近日重新翻检旧籍。本想细细梳理杨在武汉的经历,但终因各种原因,未能如愿。好在反复检读史籍的过程中,因为视角的变化,拈得几个人少关注、亦未能言的资料,得以凸显出杨守敬早年与武汉江汉关的一段缘分,现检示如下。

理解“书写”及“书写四期”说

有关"书写"的发展史与"书法"有关。了解或者理解"书写"的基本情况,对于研究书法及其发展史,有着特殊的意义。在解释这个意义之前,首先引用一首苏东坡的诗句——"不识庐山真面目,只缘身在此山中"——距离产生美。要看得清楚,必须视角和审美对象有一段距离。

找寻真实的唐醉石——解读《唐醉石年谱》《唐醉石篆刻艺术考论》

《西泠印社》（总第四十一期）刊登关于唐醉石先生的研究专辑,其中,昌少军先生刊发的《唐醉石篆刻艺术考论》《唐醉石年谱》两篇长文达三万余字,文中披露了很多第一手资料和鲜为人知的逸闻趣事。唐醉石先生已经辞世四十五周年,其生前好友也太半凋零,

王福庵早年汉上缘：从一九二七年的印事起始——兼及王福庵先生早年的十六枚印章

王福庵(一八八○-一九六○)初名寿祺,字维季,后更名禔,以字行。别号锄石农、微几、屈瓠、印佣、罗刹江民、石奴、福庵居士,晚年别署春住楼、麋砚斋等。性素寡言,早有持默之号,七十岁以后自号持默老人,浙江仁和(杭州)人。父同柏,精究金石,有《石鼓文集联》等书传世。王福庵是家中幼子,秉承家学,训诂诗文,皆富修养。

王福庵早年漢上緣——兼及王福庵早年的十六枚印章

王福庵早年在粤漢鐵路湘鄂綫工作,經常往返于武漢、長沙之間,直到湘鄂綫武昌至株洲段通車。他早年與唐醉石交誼頗深,王唐之間有很多共同的朋友,包括20世紀初期漢上几位著名的藏書家徐行可、張仁芬、易均室、仵舜五等。張仁芬後人至今藏有十六枚王福庵早年刻製的印章,多枚印章在武漢博物館館藏重要書畫上鈐盖。王福庵的篆刻藝術對湖北的篆刻發展有着重要影響。

杨守敬的早年行迹和经济来源

杨守敬出生在商人家庭,自幼富有商业头脑,五岁在店中数钱,十一岁随祖父习商。二十四岁在乡试中获得第八十名,成为举人。大抵在二十岁前,杨的行迹不出宜都乡里。

关于书法的空间情调

一在视觉艺术中,书法可以被理解为平面视觉艺术。从审美主体对它的认识来看,这个审美的过程至少可以分成三个部分:(1)审美主体对书法形式结构的接受;(2)审美主体对书法空间情调的接受;(3)审美主体对书法蕴含的精神内涵的追踪。这三个部分,可以说是一种层次递进关系。审美主体对书法形式结构的接受,不仅受制于书法形式的物理性质。

刘彦湖:有限资源的优化组合

我最早对刘彦湖的关注,不是他的书法创作,而是产生于十多年前的一次读书经历。那时他发表在《中国书法》杂志上分两期刊发的《全国中青年篆刻家八家蠡评》,我一气读完,激动万分,倾倒莫名,那应该是颇值得回味的读书体验了。此后,他这类能够入脑入心的关于现当代书法篆刻家的评论文章,似乎很少能再读到,我以为这多少是件憾事。从那之后,在各种不同场合、媒介,我看到刘彦湖的书法创作渐多,他的作品总是显露出一种与众不同的特质,这也引起了我持续的关注。

白砥:慢动作的实验

白砥的书法创作,并不是我欣赏的类型。我当然没有丝毫贬低他的意思,而是出于个人的偏好,很奇怪的认为,他的那种走走停停、欲言又止、初看上去憨憨笨笨、细究又有巧思的创作,在我而言,更像设计、剪纸,都是刻意安排下的产物,如果说和书法能扯上关系,可能是缘于他的工具还是传统的毛笔宣纸吧。书法的最终定义一直在争论不休当中,这是个很复杂的问题,我当然解释不清。但要而言之。

邱振中:以书法的实践为有关书法的思考服务

邱振中先生,是我从内心都很佩服的书法理论家。他的并不太多的关于书法的新阐释,一直萦绕在我心头,让我第一次比较真切地感受到用西方文艺理论去解索传统书法的可能性,竟然是那么魅力无穷。这让我非常快地想到普林斯顿大学比较文学博士叶维廉先生的力作《中国诗学》(三联书店出版社1992年出版),还是在读大学的时候匆匆看过,但一直到现在,都记忆尤深,那种完全不同于中国传统诗词品评的阐释方式和不同于诗话、词话的品读办法,真的令人像发现了一片新的天地一样,让人痛快至极。

张羽翔:有意义的实践

新时期书法复兴运动已经有二十来年了,这二十来年的时间里,很多人都认为是展览时代的到来。确实不错,现在的国展层出不穷,一拨接着一拨。特别是头几年,刚刚从文革的压抑状态中解放出来的书法拥趸们,以巨大的参与热情写就了新时期书法复兴的历史。完全可以看出,在那种巨大参与热情下面折射出来的是对知识的向往与追求。而在这所有的书法复兴现象中,最有学术价值。

现代文化景观下的中国书法

中国社会在近二十年间的巨大变迁，直接或间接导致了中国文化的现代性转变。从总体上对这种现象进行把握，尤其是在客观现实的总体及主体认识的完整性两个方面对这种文化现代转型进行反思，对文化批评来说是相当重要的。中国社会的现代化转型，必然牵扯到政治、经济、文化的现代化，从逻辑上说，经济的现代化一定会提出相应的政治和文化要求。中国文化与政治、经济的相关性及其内部诸要素和差异的相关性把握，是分析中国文化现代转型的基础。中国书法是这种文化现代转型中的一翼，她一样与政治、经济的现代化牵扯绞接，同时也在其内部进行着现代转型的最大变迁——分化（differentiation）和去分化“dedifferentiation）。中国书法的这种内部的变迁，在类型上可以归纳为传统书法、新古典书法、新书写书法、源自书法资源的现代艺术，在价值上又可以总体区分为主流文化、精英文化和大众文化。