周代宫室考述

周代士、卿大夫、诸侯、天子等不同爵位者在住宅上存在着不可逾越的等级制度:贫苦人民只有一间房子,一室、一门;无宗庙。士是一室一房一堂,有正寝无燕寝而有下室,二门(外门、寝门);宗庙有一。卿大夫是一室二房一堂,有正寝又有燕寝一,二门(外门、寝门);宗庙有三。诸侯有正(路)寝,又有燕寝三,三门(皋门、应门、路门)三朝(燕朝、内朝、外朝),设二观;宗庙有五。天子有正(路)寝,又有燕寝五,五门(皋门、雉门、库门、应门、路门)三朝,设二观;宗庙有五,别有二祧庙。

《儀禮》新疏尚待完善——《儀禮正義》點校本前言

余自而立之年以來,始終潛心於以《儀禮》(或稱作《禮經》)爲中心的先秦禮制和禮學的研究,由以主要探討周族統治者之禮樂活動所呈現的兩周文明。《儀禮》這部禮書,乃是記録西周所舉行的各種禮典,記録其禮物、禮儀以及所表達的禮義的文字書本。曹師叔彦公元弼先生命熟讀舊疏爲治經治禮之入門,故對賈公彦《儀禮疏》等歷代舊疏曾一再研讀,其後亦閲讀胡培翬《儀禮正義》作爲研究禮經之一途。該書可謂群經之清代諸新疏中的上乘之作,是《儀禮》經注的諸多疏解、評述之集大成者。然而,《儀禮》藴義深厚、涵容豐富,即便如卷帙浩繁的胡氏《正義》也難以疏解得十分清楚。

有关《对扬补释》的几个问题——答林澐、张亚初二同志的质疑

拙作《对扬补释》（下文提到时简称“《补释》”）发表于《考古》1963年第4期。该刊1964年第5期载有林淫、张亚初二同志所作《〈对扬补释〉质疑》（下文提到时简称“《质疑》”）一文，对我“对扬王休”复原礼典的考释作了全面否定，竭力为“旧注”辩解，誉为“文意畅通无阻”。果真是这样的话，我当放弃浅见。但按之事实，二位自称“全面考察”既未必全面，且竭力衍述“旧注”又仍然未能使其畅通，为此就有关问题提出意见，向二位请教。

彝器刻辭流傳概述

彝器刻辭,自殷至東周,據清人所録,有三千餘器;近百年所出土,數亦以千計。其銘文有數字者,有十數字或數十字者,甚至有四、五百字者,學者輒云“足抵《尚書》一篇”。《尚書》有僞作,其非僞作者又頗經後人改竄,未免失真;而彝器刻辭和甲骨卜辭皆當時直接遺存,其史料價值高於文獻記録,自不待言。阮元《積古齋鐘鼎彝器款識·商周銅器記上篇》云:“古銅器有銘,銘之文爲古人篆蹟,非經文隸楷縑紙傳寫之比;且其詞爲古王侯大夫賢者所爲,其重與九經同之。”

坐跪通釋——從甲骨文、金文的一些象形文字説古人的坐

《儀禮》中的坐、拜等儀節以及相關的跪的動作,甚難釐清,而甲骨文、金文中的許多象形文字則對我們系統地梳理坐、跪等在古代社會生活中常見的動作大有助益。衹有弄懂古人坐、跪、拜的動作形狀以及它們的區别和相互關係,才能對《儀禮》記載的動作順序以及相關的文化現象有更深一步的理解。

兩漢經學史講義

一、漢初今文經的形成1.兩漢經學所謂今文、古文,最初祇是指用不同書體繕寫的經文書本。今文經是當時通行的漢隸書本。《史記·儒林傳》云:“孔氏有古文《尚書》,而安國以今文讀之。”2.“古文”是一個涵義不很明確的名詞。《史記·太史公自序》云:“周道廢,秦拨去古文,焚滅《詩》、《書》,故明堂金匱玉版圖籍散亂。”

清代禮書提要三種

儀禮釋官九卷清同治八年績溪胡氏研六閣重刻本清胡匡衷撰。匡衷字寅臣,一字樸齋,安徽績溪人。事父母盡歡,友兄弟盡愛,耄年哭弟,至於喪明,其敦篤有如是者。初好學宋易,崇德謹獨,身體力行之。然以先天圖非經所有,終不敢信焉。胡氏累世傳禮,以匡衷及其孫培翬最知名。

[彳止]福補釋

德方鼎銘文反映周初祭祀實況,郭沫若、馬承源二氏曾予以不同解釋。今據禮書所載零星記録,推士禮以致天子之禮,與銘文詳加比勘,考定其所云禮節乃代攝者致福於祭主之禮,“[彳止]”字當釋爲“降各”,“■”字意爲“祭祀中的嘏福”,“咸”表示祭祀結束。銘辭簡奥,須參以復原後之祭祀過程,始得通讀。

对“土丧礼、既夕礼中所纪载的丧葬制度”几点意见

陈公柔先生著士丧礼、既夕礼中所记载的丧葬制度一文,载考古学报1956年第4期。这篇论文是用近年各地所发掘的战国墓葬里的实物史料,与仪礼士丧礼、既夕礼的文献记录相结合,进行战国丧葬制度的研究。从而在战国丧葬制度的名物方面、仪注方面,获得不少令人满意的成绩。在考古学界、历史学界还不够重视仪礼这部古籍,还没有人试将这部古籍放在实物材料里去证实的今天,陈先生这样做法,是件非常可喜的事。

周广业《客皖纪行》《客皖录》

《客皖纪行》二卷、《客皖录》一卷、附《灵泽夫人庙考证》一卷,合装一册。清海宁周广业著。广业一生未入仕途,在三十多年训蒙生涯中,潜心著述,经史方面取得卓越成就,为当时著名学者朱珪(石君)、朱筠(竹君)、王鸣盛(西庄)、江声(艮庭)。

周广业《季汉官爵考》——读未刊书记

海宁张元济先生搜辑乡邦文献,所获甚富,今归上海图书馆庋藏。其中有周广业撰《季汉官爵考》三卷,序前和卷端有“周广业印”“省吾庐”“蓬庐”“耕厓”等印章,此本虽非手写,其为作者清稿无疑。广业字勤补,别字耕厓,号堇园,浙江海宁人。弱冠后为诸生者三十余年,一直在湖州、淮安、江阴等地坐馆授徒。乾隆四十八年举人,次年会试下第。

曹元弼《古文尚书郑氏注笺释》

《古文尚书郑氏注笺释》是我师曹元弼先生晚年的巨著。师字谷孙,又字师郑,号叔彦,江苏吴县(今苏州市)人。幼年好《毛诗》,读陈奂《诗毛氏传疏》,见其所述名物制度与礼经多不合,领会到通礼才能通诗,遂专攻"三礼"郑注。

“执驹”补释

1956年3月,陕西郿县出土一对马尊,存二盖一器身。器盖器身均有铭文,据郭沫若先生释文,其器身之铭为:"隹王十又二月,辰才(在)甲申,王初执驹于(厈夂)。……"其盖铬为:"王(?)驹(厈夂),易(锡)经盠驹,用氒(?)雷。骓子。""王(?)驹(?),易(锡)盠驹,用氒(?)雷。骆子。"

对扬补释

一彝铭多言"对扬",概括起来有下列诸式:1."对扬王休"(句上或有作器者名,下同);2."敢对扬王休";3."曰敢对扬王休;4."扬王休对";5."对天子鲁休扬"。1、2式为绝大多数,3、4、5式均是个别。单称对或单称扬的,一般的有"对(或扬)王休"和"敢对(或扬)王休"

■与耤

殷和西周是我国历史上的奴隶制王国。在这段时间内遗留下来的直接的文字记载——卜辞和彝铭里,反映了当时奴隶主专政的无比残酷性。过去,由于对某些字的隶定不够准确,从而说解颇多谬误,致使这些血泪斑斑的阶级斗争史实被淹没了。有些字由两个以上的象形字所构成,古文字专门家用旧"六书"说仍称之为"会意"。从所会之意中。

清代学者的书简

上海图书馆在1961年春节举办过一次"清代学者书简展览",陈列了一百二十个清代著名学者的书简一百八十多封,有千言长信,有短简小札,都是没有发表过的。这些学者,在经学、哲学、史学、地理学、音韵学、金石学,以及天算历法等自然科学各方面,有着卓越的成就,所以信里所反映的,