沈晓阳:社会发展与社会正义

沈晓阳：社会发展与社会正义正义，原指事物之间的一种平衡的关系或秩序。根据古希腊人的观念，每件事物都有它的规定地位和职责，一旦有事物突破它的界限，就会有一种超人类的法则来惩罚这种侵犯，恢复侵犯者所破坏的那种永恒的秩序。这种永恒的秩序就是正义。现在，人们...

紧凑型冷原子高分辨成像系统光学设计

对真空腔内的冷原子进行高分辨成像通常需要原子与像平面之间保持较大的距离,这不利于成像系统在光学元件密集的冷原子实验中实现.设计了一套显著降低原子与像平面距离的高分辨成像系统,实现了1μm的分辨率与50倍的放大率.仿真结果表明,通过改变透镜间距,可以适应0—15 mm厚度范围的真空窗口.该成像系统由数值孔径为0.47的显微物镜和有效焦距为1826 mm的远摄物镜组合而成.结合成像波长为470—1064 nm的仿真结果,该系统可以对钠、锂、铯等不同种类的原子进行高分辨成像.

棉秆压缩与剪切力学性能的研究

棉秆的力学性能是棉秆收获、粉碎和压缩成型等机械设计中的重要参数。为此,采用电子万能试验机对棉秆茎干进行了顺纹压缩、横纹压缩和横纹剪切试验。通过试验得到棉秆茎干应力-应变的有关规律和强度极限。棉秆茎干顺纹压缩在弹性阶段应力应变呈线性关系,平均强度极限为21.26MPa,弹性模量为2082.65MPa;横纹压缩的强度极限仅为顺纹压缩的12.70%,两者的比例与木材接近;横压弹性模量为124.0MPa;棉秆横纹剪切的强度极限约为顺纹压缩的76.55%。

科氏惯性力对排沙漏斗流场影响的分析与模拟

曲线排沙设施,作为小尺度一般都略去科氏惯性力的影响。通过对排沙漏斗惯性力的分析,推导出科氏惯性力与弯道水体压差的关系式,阐述了科氏惯性力对形成径向横坡降、环流和强螺旋排沙涡流的作用和意义,以FLU-ENT6.3软件为计算平台,采用RNGk-ε模型和欧拉多相流模型对浑水在排沙漏斗内流动的气液固三相湍流场进行了数值模拟,给出了漏斗模型的水体压力和螺旋流速分布。分析、实测、模拟计算的结果有较好的一致性,本文的工作对设计曲线排沙设施有一定的指导意义。

双螺杆磨浆机挤压建模与分析

轴向推力和功耗是影响双螺杆磨浆机可靠性的重要因素,目前尚无理论计算方法.在假定物料在双螺杆磨浆机中的∞字形螺旋线流动为主流,忽略漏流和啮合区的作用的基础上,将塑料工业单螺杆挤出机塞流固体输送的Darnell-Mol理论推广到双螺杆磨浆机中,建立了双螺杆磨浆机流动模型和挤压模型,推导了双螺杆磨浆机流率、轴向推力和扭矩的方程.经过初步计算和分析,计算结果的取值范围基本符合实际,变化趋势符合基本规律,对双螺杆磨浆机的优化设计具有一定的指导意义.

考虑反向螺旋的双螺杆磨浆机挤压建模

轴向力和功耗是双螺杆磨浆机设计的重要参数,目前尚无理论计算方法。根据实验观察和分析,固体料塞是影响双螺杆磨浆机轴向力和功耗的主要因素。料塞一般出现在双螺杆磨浆机反向螺旋和正、反向螺旋的结合区域。考虑反向螺旋中料塞的作用,根据力平衡原理建立了反向螺旋料塞的剪切模型和流动模型,根据该模型可以求解双螺杆磨浆机螺杆扭矩、功耗、轴向力和流率。与实验测量结果相比,当反向螺旋扣数、反向螺旋狭槽宽度变化时,理论计算和测量结果有较好的一致性。该研究对双螺杆磨浆机的优化设计具有重要的意义。

论交换的正义

论交换的正义沈晓阳一交换正义是指人与人之间进行交换时所应遵循的合理的原则和对交换行为进行评价的正确的标准。交换正义是社会正义的一个重要方面。正义的基本含义就是恪守自己的规定地位，履行自己的规定义务。个人能够恪守自己的规定地位，履行自己的规定义务，就是...

我国电力建设市场的现状与改革趋势

研究电力建设市场及其改革趋势是一个新的课题.从市场的概念出发,对我国电力建设市场的现状进行了分析,指出了目前我国电力建设市场现存的主要问题,并对我国电力建设市场改革的方向进行了初步探索,提出了“科学构建电力建设市场,推进电力市场体制改革”的建议.

责任的伦理学分析

从伦理学的角度对责任问题进行分析,可以看出责任在表现形式上是尽责与问责的统一,在作用机制上是德性与制度的统一,在思维逻辑上是动机与效果的统一,在存在根据上是自由与必然的统一。

西方伦理学中的责任根据理论探析

审视西方伦理学关于责任根据问题的理论 ,在责任存在的根据上 ,有身份论、契约论和自然论三种观点 ;在履行责任的根据上 ,有德性论、功利论和命令论三种观点 ;在承担责任的根据上 ,有自由论和决定论两种观点。它们各有其解释能力和适用范围。当前我国普遍存在的责任 (感 )的缺失固然具有多方面的原因 ,但都与责任根据的转换与失序相关 ,因此只有全面地、辩证地把握责任的根据 ,才能为责任 (感 )

关怀与正义:慈善伦理意蕴的现代重构

慈善具有正义与关怀两种伦理意蕴。传统慈善的伦理依据是关怀伦理,而现代慈善的伦理基础是正义伦理;慈善伦理之重心由关怀伦理向正义伦理转型,代表着慈善事业由传统向现代的转换。慈善伦理之现代重构,应以正义伦理为核心和基石,实现正义伦理与关怀伦理的有机统一,为此要注意把握公域伦理与私域伦理之划界与衔接,规则伦理与美德伦理之分殊与联结,道德理性与道德情感之区别与统一。

论“道德应当”与“道德必须”

本文主张将道德区分为“道德应当”和“道德必须”两个层次。首先 ,从基本特征上说 ,道德应当是劝导性规范 ,而道德必须是约束性规范 ;其次 ,从价值意蕴上说 ,道德应当是自由的选择 ,而道德必须是平等的要求 ;再次 ,从直接根源上说 ,道德应当源于个人人格 ,而道德必须源于社会契约 ;第四 ,从核心内容上说 ,道德应当集中表现为奉献 ,而道德必须集中表现为正义 ;最后 ,从社会功能上说 ,道德应当是“内圣”的道德支持 ,道德必须是“外王”

中国共产党执政伦理新探

执政伦理是执政党构建其执政制度、指导其执政行为的价值取向和伦理依据的总和。就其主要特征来说,我党的执政伦理在价值取向上是先进伦理,在涉及领域上是公共伦理,在基本内容上是建设伦理,在表现形式上是制度伦理。在基本伦理原则上,党要坚持为民原则、人本原则、公正原则、和谐原则和责任原则。为此,需要提高伦理定向能力、伦理凝聚能力、伦理鉴别能力和伦理制约能力。

政治文明的结构分析

政治文明具有广泛的内容和复杂的结构。在政治理念上 ,政治文明是法治文明与德治文明的统一 ;在政治价值上 ,政治文明是权利文明与权力文明的统一 ;在政治活动上 ,政治文明是实体文明与程序文明的统一 ;在政治制度上 ,政治文明是党制文明与国制文明的统一 ;在政治发展上 ,政治文明是结果文明与过程文明的统一。

孔子仁学思想的正义论意蕴

孔子的仁学思想中包含有丰厚的正义论意蕴,包括:"仁爱"概念中的关系论域,"正名"思想中的规则意识,"中庸"之道中的平衡追求,"忠恕"观念中的普遍取向,"重义"倾向中的道义精神等。挖掘这种正义论意蕴,有助于克服当前正义理论研究中本土传统缺失的弊端,使我们在建构有中国特色的现代正义理论的时候,充分接续儒家正义理论之优良传统的根基和源泉,并对之进行现代转换。

论思想政治教育的无形化

针对思想政治教育领域存在着的形式主义倾向,从思想政治教育无形化的基本内涵、根本目的、指导原则、主要途径和创新要求等方面的考察结果来看,应当突破思想政治教育的固定程式和僵硬界限,以无形化作为思想政治教育创新的追求方向和最高境界,使思想政治教育的效果在各项工作和日常生活中全方位、全时域地展现出来。

马克思主义自由观初探

自由是一个重要的哲学社会科学课题,也是一个充满歧义、纷争和混乱的问题。为了使人们对于自由的理解尽快地统一到马克思主义自由观上来,有必要对马克思主义自由观作出新的更为全面而又深入的探讨。

博爱观念的现代诠释

现代意义上的博爱观念 ,是建立在个人自由与人格平等基础上的爱 ,是对人的价值的肯定和弘扬。这种爱的实践应该是从有差等的爱走向无差等的爱 ,从体制内的爱走向体制外的爱 。

效率源自公平——关于效率与公平关系的层次分析

如果我们超越纯经济学的狭隘眼界而从整个社会的宏观角度来进行考察,那么公平与效率不但不是对立的,而且可以说效率源自公平。具体表现为:生产效率源自分配公平;市场效率源自交换公平;社会效率源自矫正公平;生态效率源自代际公平。