日本平安時代的中國典籍受容--以空海《秘藏寶鑰》、藤原敦光《秘藏寶鑰鈔》爲例

空海是爲平安時代的中國學術文化受容做出重要貢獻的人物之一。這一點恐怕没有什麽人會反對。他曾一度在大學寮學習,之後入了佛門,三十一歲得度。延曆二十三年(804)至大同元年(806),空海前往唐朝留學,帶回了各種各樣的知識與物件((1))。在當下的日本,他作爲真言宗的開山祖師廣爲人知,然而其功績卻並非只局限於真言密教的範疇。例如,空海曾整理包括唐時資料在内的文學理論編成《文鏡秘府論》一書,也曾基於梁代顧野王的《玉篇》編成在形式上類似該書精簡版的字書《篆隸萬象名義》。這些著作對於當今的中國古典學研究者來説也是珍貴的資料。此外,彙集了其詩文的《遍照發揮性靈集》還是日本現存最早的“别集”。可以説,空海將中國典籍中的知識與佛教知識,即所謂内典與外典的知識相結合,自己也創作了大量的作品。

《弘决外典钞》所引汉籍考——具平亲王的学问及周边的汉籍

《弘决外典钞》是具平亲王针对唐僧湛然《止观辅行传弘决》施加注释而撰成的,其中大量引用了平安时代流播至日本的中国汉籍。本文着力考证《弘决外典钞》中引用《史记集解》《经典释文》的部分,借此来探讨平安时代中期日本知识分子的代表人物具平亲王的学问及其周边的学术氛围。

經學文獻在古代日語文化中的展開——以源爲憲撰《世俗諺文》爲中心

日本的語言和學術文化從古代開始就一直與中國典籍文化有緊密的關係,日本的語言和各種古籍中到處可以發現中國文獻文化的極大影響。本文以日本平安時代(794—1185)的學者源爲憲所撰的《世俗諺文》爲例,以此探討公元十一世紀初葉經學文獻在古代日語文化中有怎樣的影響、作用和意義。

古代日本佛典注釋書所引的《文選》初探——以善珠撰述書爲中心

《文選》傳播到日本以後,給日本古代學術與文學所帶來的影響非常大。早在日本現存最早的律令《養老令·考課令》(718年開始編纂,757年施行)中,就有"凡進士,試時務策二條。帖所讀,文選上袟七帖,爾雅三帖"(1)這樣的記載。"進士"是當時的大學學生的考試。在其考試科目中會有《選》和《爾雅》兩書相關的問題,考試時要求"填空"。

《周易》在古代日本的继承与展开

古代日本陆续接受了以《周易》为首的有关经学的各种书籍。古代日本人面对汉文资料按照中国传统的方式来学习的同时,自己创造了用日语解读汉文的独特方法。本文通过八世纪到十世纪初的资料探讨研究在日本接受《周易》的具体情况。

經學文獻與一條兼良的著作及學問

一條兼良是日本十五世紀的代表性學者。本文試圖通過他所撰的《四書童子訓》《日本書紀纂疏》以及《花鳥餘情》等幾部注釋書考察當時日本對中國經學文獻的接受情況及其學問在日本發揮的作用等。

《源氏物语》注释书引用的宋代书籍——以《河海抄》为例

《源氏物语》是日本古典文学史上最有名的作品之一,成书于十一世纪初,作者是当时在宫廷服侍一条天皇正宫皇后彰子的紫式部。《源氏物语》共有五十四帖,后来在日本出现了许多《源氏物语》的注释书。注释中出现了不少的中国各种书籍。本文以十四世纪的《河海抄》为主,研究《源氏物语》注释书中引用的宋代书籍。