论利科的他者性解释学对哲学伦理学的奠基与推进

作为当代西方解释学领域的重要代表人物,利科一方面吸收了海德格尔和伽达默尔存在论解释学的基本思想,另一方面又重提了主体之反思的独特意义。在一种实际性解释学的思想背景下,通过引入他者性的概念,利科为我们诠释了主体的全新内涵,这种全新内涵就是作为一个他者的自身。实际性与他者性的解释学一方面构成了利科就伦理、道德问题对亚里士多德、康德、列维纳斯以及罗尔斯等人的思想展开深入分析的基础,另一方面也是利科哲学伦理学得以扬弃并综合亚里士多德、康德等人伦理学思想的根据所在。通过把他者性解释学设立为自身的本体论基础,利科的哲学伦理学成功地将目的论伦理学与义务论伦理学这两种对立的哲学结合了起来,也解决了伦理学中自我与他者、形式与质料以及善与规范等诸多矛盾。

古希腊后期自我意识的哲学

自我意识的哲学作为意识的初次返回到自身,产生于古希腊文明没落时期。它表现为斯多葛派、伊壁鸠鲁派和怀疑派三种理论形态。斯多葛派坚持自我的抽象的内在性,否定外在世界的抽象存在,由刚毅坚韧走向琐屑伪善。伊壁鸠鲁派坚持自我的外在的感性偶然性,否定普遍性和必然性,由追求快适走向无所作为的内心宁静。怀疑派则是普遍的否定,是彻底的自我意识原则。三者都是自我意识对对象意识的否定,具有抽象的否定性,最后精神进入非理性信仰的领域。

客观精神与绝对精神之辩——利科的理性解释学对黑格尔的扬弃

利科解释学的从“浪漫主义解释学”到“存在论解释学”最后到他自己“理性的解释学”的演进历程,与黑格尔对人类精神的主观精神、客观精神以及绝对精神的递进划分有着平行再现的关系。海德格尔和伽达默尔的存在论解释学立场对主体性形而上学以及一切形式的主观主义的批判,与黑格尔基于客观精神对主观精神和主观自由的清算十分类似,都强调了主观自由的抽象性、不自足性以及它对客观精神的归属性特征。利科的自身性解释学,作为一种“具体反思”的哲学,则把一种对于主体的“中介化”和“占有”、“考古学”和“目的论”开放的辩证法补充进存在论解释学的归属经验之中。这种“理性的解释学”实现了主观精神与客观精神的辩证结合,可理解为一种开放的“绝对精神”原则。