从古代职业世袭看青铜器中的徽号

在殷周青铜器中,往往有一种徽号,或单个存在,或夹以祖先考妣之名,或缀于铭文前后.这类徽号多见于殷末周初,总数无虑千计,容庚先生称之为“图形文字”.关于这类徽号的性质,说法不一,主要有两种意见:一种意见认为,这类徽号是以形体表达概念的,不是严格的文字,因为没有固定的读音,不能记录语言;另一种意见认为,这类徽号都是文字,只是有些字现在还不认识.这两种意见都有一定道理,但也都有窒碍难通之处.若说它不是文字,其中个别成份确是和当时流行的文字一样,如(?)中之(?)中之(?)等,似乎都是有音可读的.若说它就是文字,其中的另一些成份又很难确指为何字,读何音,只是某种形象而已.而且各成份之间并无语法联系,不能成句,愚以为比较合理的解释是:这类徽号,从整体上看,是以形象反映概念的.其间的某些“字”,如果处于一个完整的铭文句子中.是有音可读的,但若组在一个徽号中。

越史三论

文化是人们在创造历史过程中的智慧结晶.探讨文化离不开历史.越文化是越史的精粹,研究越文化必须了解越史.离开越史,就很难认清越文化的面貌和性质.由于文献不足,关于越史的发生和发展过程,至今仍处于扑朔迷离状态.加强越史研究不仅是先秦史研究中的一个课题,也是越文化研究中不可缺少的部分.限于条件,目前探讨越史的发展过程,还只能从点开始.本文试图谈三个问题:(一)原始社会之后越史为什么会出现停滞状态?(二)春秋末年,勾践为什么勃然而兴?(三)勾践灭吴之后,越国为什么寂然而亡?

试论孔子思想的形成及其特点

一、孔子思想形成的原因(一)春秋时代的需要春秋时代属于过渡性社会——我们认为是从领主封建制向地主封建制过渡的社会。那时候,一部分人看到了时代的趋势,知道这种趋势不可阻挡,因而顺应时势作出某些改革。齐国的“相地而衰征”,晋国的“作爰田”,鲁国的“初税亩”,楚国的“量入修赋”,就是这一系列改革中的荦荦大者。这些改革把土地王有制向私有制推进了一步。法律制度和内容也发生了变革。郑国“铸刑书”,晋国“铸刑鼎”,

孔子的政治理想及实践

孔子是一位教育家、思想家,也是一位政治家。孔子一生,直接从事政治实践的时间并不长,但他的思想、言论、行动,或多或少,或明或暗,都与政治息息相关。对孔子的政治立场,历来评价不一。有的说是进步的,有的说是反动的,有的说是改良的,还有人主张三者兼而有之。至于他的政治思想是代表谁的利益,说法更多。有的说代表奴隶主,有的说代表封建领主,有的说代表新兴地主,还有的说代表人民。我们认为,作为政治家的孔子。

关于《天亡(?)》所记史事的性质

《天亡毁》是西周初年的一件重器,史料价值极高,向为学者所瞩目。六十年代前后曾掀起过一次讨论高潮,见智见仁,各有所获。然而,关于《天亡毁》所记史事的性质,争论特多,至今尚未取得一致意见。笔者在前人及并世学者研究的基础上,仅就这个问题谈点看法,以求教正。 关于《天亡殴》所记史事的性质,主要有四种意见:一是殷祀祖考说,二是游娱记事说;三是武王灭商前的军事检阅说;四是武王克商后的祭告封赏说。这些说法,有的显是误解,有的则不够明确。我以为《天亡(?)》所记的史事乃是武王灭商后在宗周举行的一次开国大典。

一点建议

我国素以历史悠久、文化灿烂称著于世。然而,这个光辉灿烂的古老文化,却不是一时一地一蹴而就的。对各个地区文化历史的研究无疑会有助于加深对祖国统一文化的认识,特别是对于建设具有中国特色和中国气派的社会主义精神文明,更是大有裨益。 东南地区自古就是构成祖国统一文化的重要源头之一。早在旧石器时代,原始人类就在这里生息繁衍。新石器时代,便出现了河姆渡文化、青莲岗文化、良渚文化等,各具独特的风貌。进入阶级社会以后,吴越文化卓然而起,蔚为大观。魏晋以后,南京成为六朝古都。隋唐以降,东南地区更成为人文荟萃之所。明清时期,太湖流域又是资本主义萌芽的温床。可以说,自古以来,东南地区文化就是祖国总体文化的一个不可分割的部分。

秦朝“数以六为纪”解

宝鸡是周秦文化的发祥地。为了促进和深化周秦史的研究,本刊编辑部与中国先秦史学会共同发起组织了一次先秦史研究的笔谈活动。专家、学者的来稿将从本期起陆续刊登。

转注管窥

许慎的《说文解字》是中国文字学的第一座大厦,而他的“六书”说,则是这座大厦的骨架。可是“六书”中的转注一项却是自来聚讼纷纭,历千余年而不息。现在,古文字研究的成果和古韵学研究的进展,为解决这个问题提供了极其有利的条件。本文试图利用古文字的有关资料和古韵学的某些成果,对这个问题作一探索。 许慎在《说文·叙》中说:“转注者,建类一首,同意相受,考老是也。”由于这个定义文辞简约,语意欠明,以致引起后人争议不休。据曹仁虎在《转注古义考》中统计,自晋以下说六书转注者共二十余家。近人高亨又据《说文诂林》所记把转注说归纳为十八种。(《文字形义学概论》)如果我们再行约并一下,则可分成四派,即主形派、主声派、主义派、兼顾派。

论商鞅变法

商鞅变法是我国历史上的一次重大事件。以往学者对这件事只注意它历史功绩的一面。而忽略了它偏差失误的一面。这是不全面的。本文在肯定它历史功绩的同时，着重讨论了它偏差失误的一面。指出变法中的“压抑工商”、“弃绝文化”、“倡导君主独裁”三大错误及其严重后果、认为这些是违背了社会经济发展的规律，破坏了文化发展的大好形势，选错了政治体制的方向。由此成为导致秦朝速亡的原因之一，并为后世君主独裁埋下了祸根。总之，对商鞅变法，既要看到它正确的一面．也要看到它差误的一面，既要肯定它的巨大功绩，也要指出它的恶劣影响，这才是实事求是的科学态度。

论《吕氏春秋》的性质

《吕氏春秋》在历史上遭到过长期的冷落，偶尔有人为它鸣不平，但声音很微弱。现代学者对它的价值逐渐有所认识，极力为它作出公正的评价，但积习既久，轻蔑余音，至今未绝。《吕氏春秋》有一贯的指导思想，有严密的理论体系，有自己独到的见解，既不是杂家，也不是附户。

论吕不韦

吕不韦在历史上是一个被扭曲了的形象，直到现代才有所改观。但由于积垢太深，一时难以清除。因而有必要来一次彻底的洗刷，还他以本来面目。吕不韦对庄襄王和秦王政都是忠诚的，竭尽股肱之力，把秦国的统一事业向前推进了一步。他和秦王政的矛盾，是由《吕氏春秋》引起的。但这只是表层原因。深层实质是地主阶级左翼与右翼之间的矛盾。秦王政和韩非是右翼的代表，吕不韦及其门客是左翼代表。不幸的是，两翼斗争的结果，却以左翼失败而告终。这是吕不韦的不幸。

孔子思想渊源略探

孔子是我国第一个继往开来的伟大思想家，他和任何思想家一样，总是在前人已有成就的基础上构建其思想体系的，在孔子思想体系中，大约有50多个概念和范畴．本文抉择其中几个主要概念和范畴——民、德、孝、忠、礼，仁、中——分别加以梳理。

略论《吕氏春秋》中反君主专制的思想

在原始公社时代，随着生产力的发展和私有制的萌芽，先后产生了三种权力，一是人民的权力，二是氏族贵族的权力，三是酋长的权力。到了阶级社会，社会性质起了根本变化，但三种权力的形式却延续下来。这就是民权、臣权和君权。三种权力之间存在着两种不同性质的矛盾。民权和臣权、君权之间的矛盾属于阶级矛盾；臣权和冠权之间的矛盾属于统治集团内部矛盾。

论孔子学说的生命力

孔子学说为什么历两千多年而不衰？本文试图从三方面作出解答：一．该学说具有一种生命力源泉。这个源泉包括：1．解决人际关系的各种准则，以及为实现这些准则的一套方案；2．一无限美妙的大同理想；3．自强不息的入世精神。这些都是社会存在的永恒主题，也是后人力图解决、执着追求、立身济世的主题。

玄、无、道、自然——关于《老子》的哲学体系

本文试图从训诂学的角度探明《老子》书中的一些概念，范畴的义蕴。笔者认为：“玄之又玄”的“玄”用如动词，意为追溯始初，“无”是物质的原始状态，“道”具双重含义，即启动功能和支配事物发展变化的规律；“自然”是《老子》书中的最高范畴，也是最大的权威。

专制主义的形成及其危害

大体说来，中国的专制主义植根于家长奴隶制，萌芽于夏朝，而形成于秦代。 原始社会末期，产生了家长奴隶制。在这种制度下，家长对妻、子、奴隶都“握有生死之权”。中国的家长奴隶制大约相当于尧舜时期。这在《尚书·尧典》里还残留了一些痕迹，例如寞舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭里，却是“克谐以孝，罨蒸义，不格奸。”百依百顺，不敢反抗。说明当时的家长在家庭中就是一个小小的绝对权威。又如尧死之后，“百姓如丧考妣!”考妣就是父母，说明当时人是把尧当作一个大家长看待的。在这里，专制主义的根子已经埋下了。

史料考辨二则

研究商周史，最感苦脑的是史料的不足，而在不足的史料之中，又往往真伪杂揉，不易区别。因此，史料考辨就成了古史研究中的一项不可缺少的工作。

白字新解

“白”字，从东汉的许慎起直到现在，有各种各样的解释。有的说，白是魂魄的魄字[1]；有的说，白是拇指的拇字[2]，有的说，白和日原是一字[3]，有的说，白就是月字；有的说，白是貌的初文[4）；有的说，白字“初文作，中△象火盛，外0象光环，省作，义当训明。”

中国国家的形成及其特点

我国国家开始于何时？学者们意见还不一致。有人认为开始于少昊，有人认为开始于夏启，有人认为开始于盘庚迁殷，有人认为开始于武王灭商。这些意见虽然各有所长，但也各有所短。我们认为，从全面观点看，应该开始于夏禹。

关于《衡书》中“黄律”一词的解释

一九七五年江陵风凰山发掘了一座汉墓，墓主名遂，入墓年代是汉文帝十二年（前167年）。墓中包含着大量珍贵的文物，其中有一件称钱衡杆，上有墨书四十一字，文曰： 十取择，轻重衡。及弗用，劾论罚：系里家，十日正。为市阳户人婴家称钱衡。以钱为累劾，曰四朱（铢）。两、铢[准？]《黄律》。