“醒狮派”的国家主义

五四运动和中国共产党成立后,中国革命由旧民主主义阶段进入了新民主主义阶段。几年之内,革命形势出现了疾风骤雨般的局面,显示了马克思列宁主义的巨大威力。帝国主义和国内的大地主、大资产阶级在对中国人民加紧奴役和镇压的同时,竭力贩运形形色色的反动思想,来抵制马克思主义。“醒狮派”所标榜的国家主义,便是当时曾经甚嚣尘上的一股逆流。“醒狮派”,即所谓“国家主义派”,因创办宣扬“国家主义”的《醒狮周报》而得名。

再谈魏晋南北朝的历史地位

中国传统史学把魏晋南北朝看作是中国历史上的中衰阶段。这种观点,主要包含两层意思:一是以所谓“五胡”为外敌,强调他们对黄河流域的破坏,忽视他们在中华民族发展史上的贡献;二是认为魏晋南北朝长时期的分裂和连绵不断的战争阻滞了经济文化的发展。从总体上说,对这三百几十年的巨大进步估计不足。现代史学的进步,未能排除这样那样的斗争形势对视野的限制,致使真正的“对伟大历史联系的合理看法”(恩格斯:《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》),蒙受很大的蔽锢。抗日战争前后的有些史学论著,称十六国和北魏为“僭伪诸国”,其意似在借以激发对帝国主义的同仇敌忾,反对民族压迫,但这并不正确。

两汉三国的“夷兵”

唐长孺先生在“晉代北境各族‘变乱’的性質及五胡政权在中国的統治”一文中,为了說明边境各族与魏晉統治者之間存在着种族的与阶級的矛盾,曾经对魏晉统治者利用各族人民补充兵源、扩大軍队的情况作了論証;并且指出:以內迁各族为兵,兩汉时已然,不过到了三国时由于人口的减少,更进了一步。本文想把这一问题从西汉谈到三国。

认清形势,坚定革命信心和决心——学习毛澤东同志“論帝国主义和一切反动派都是紙老虎”心得

中国人民一百多年来受尽帝国主义及其走狗的奴役、压迫,对敌人的横蛮殘暴有着深切的仇恨,因而中国人民反对帝国主义和国內反动派的斗爭,从來就是英勇堅定的?灾泄膊吵闪⒁岳?在党的领导和教育下,人民大众革命的信心和决心更加坚定。

试论杜预的“《左传》癖”

杜预自称“有《左传》癖”,写成了《春秋左传集解》、《春秋释例》、《春秋长历》等著作。其实 ,杜预读《左传》成癖 ,主要原因是《左传》以礼治国、从政务实、重视武备、注重休养生息和法制思想对他产生了重大的影响。《左传》作者兼有儒、法、兵家思想 ,但以儒家思想为主 ,杜预也是如此。他为《左传》作注 ,带有明显的政治目的 ,即“立言”和“立功”

中国古代文明的特点

中国是世界上历史悠久的文明古国之一。古代文明在中国的产生和发展,有和其他国家迥然不同的特点。中国地处亚洲东部,在远古和文明时期的最初几千年中,由于与北非、西亚以及南亚大陆之间的交通极为困难,我们的祖先,是在与埃及。

说《梁书·止足传》

"止足",或作"知止"、"知足",出自《老子》所谓"知足不辱,知止不殆"、"祸莫大于不知足,咎莫大于欲得"、"功成身退,天之道"等语。汉宣帝时,疏广本其意而自谓"仕宦至二千石,宦成名立,如此不去,惧有后悔"。班固写他的传,称赞他"行止足之计,免辱殆之累"。魏晋南北朝时期,《老子》这些话,成为士人常用的格言,疏广受到不少人的崇扬。《抱朴子·外篇》有《知止》篇。

魏晋南北朝的儒学

在长达两千五百年的儒学发展史上,魏晋南北朝是一个值得深入考察的阶段。这个时期,儒学受各种思潮的冲击,不再能垄断思想界,但仍保持着优越的地位。它历经激烈的争辩而有所发展,在政治上起着重要的作用。儒学极盛于东汉。伴随着东汉王朝的土崩瓦解,学者们崇尚刑名家的法术,'竞以儒家为迂阔不周世用'(《魏志·杜畿传》)。然而。

对《隋书·地理志》所记南北户数的初步分析

从东汉到隋朝的几百年，是中国封建时代由第一次长期大统一，到第二次长期大统一的转变时期。在这个时期内，全国人口经历了急剧下降和曲折的消长过程，最后终于出现明显的回升趋势。

魏晋南北朝淮河流域的水利和旱涝灾害

1991年淮河流域的特大洪灾,使我们进一步认识到治理淮河的重要性和迫切性。为了采取有效的措施来解决这个大问题,细致地考察这条河流的现状固然非常必要,分阶段研究其历史情况。

赵岐《孟子章句》政治思想管窥

汉人《孟子》注,现在仅存赵岐的《孟子章句》。1963年春,我向蒙文通老师请教公羊学方面的若干疑问,并就何休公羊注提出肤浅的看法。蒙老师希望我对赵注《孟子》作同样的研究;因而,我在拙稿《评春秋公羊解诂》(《上海图书馆建馆三十周年纪念论文集》)中,表示也要联系东汉末的政治形势来剖析《孟子章句》。赵岐与何休相似,也遭受过宦官的严重迫害。

先秦两汉儒家的大一统思想

'四人帮'歪曲历史,胡说儒家鼓吹分裂,早已受到驳斥。现在,稍有历史知识的人,都不会否认儒家主张'天下'统一的态度是非常明确的。需要进一步研究的是:儒家大一统思想的涵义何在,从而探索其对后世的影响。经孔子删订的《诗经》云:'溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。'在七国争雄时期,孟子又引孔子所说'天无二日,民无二王'。

从晋隋间的历史看文化的发展

远古以来长期积累而成的中国传统文化,像一条源远流长的江河,不同的发展阶段,都在原有基础上增添了新的内容,并以其突出的风格和特点,在世界文化史上占有重要的地位。研究东晋十六国和南北朝的史实,可以举一反三地窥察中国传统文化不断推陈出新的概况。在我国幅员辽阔的疆域内,自然环境和经济条件因地而异,生活在各地的古代各族,不但生产经验各不相同,风俗习惯、思想意识以至社会结构都有差别。简略而言,江淮以南和北方很不一样,农业民族和游牧民族悬殊更大。然而,各地。

北朝前期之儒学——南北史劄记之一

儒家思想于中国封建时代历史发展之作用,因时而异,不可一概而论。自西晋末年至拓跋魏统一北方,建立政权于江淮以北之匈奴、鲜卑、羯、氏、羌各族统治者,往往有意争取汉人士族之支持与合作,罗致其“隽逸”参加政权,并大力提倡儒学,或竟躬自诵读经史,学习汉族历史经验,以求改进统治方法,使之适应黄河流域固有之社会制度,此殆众所熟知,毋须赘言。今当考察者,为此一百数十年中儒学之内容及其于当时政治之效果。

三国两晋南北朝在历史长河中的地位

三国两晋南北朝是介于秦汉和隋唐两次长期大统一之间的一个动荡时期。我们只要读一读《资治通鉴》有关这一段的记载,就能清楚地看到:在这三百几十年之中,战争连绵不断,朝代更替频繁,绝大部分时间都处于若干政权并立的局面下。虽然其间也有过短暂的统一,某些地区曾经得到相对的安定,但从总体上说,把它作为乱世来看待,是无可争议的。然而,如果由此得出结论。

写在前面

《文史知识》从这一期起,增辟"文物与鉴赏"专栏,每期力求以简明的文字,配上清晰的图版,介绍一件珍贵的历史文物;连续不断,细水长流,积以岁月,使之蔚为大观。这是一个非常重要的决定,也是一件很有意义的事情。为什么要辟这个专栏?其必要性何在?应该略加说明。首先必须明确:文物是人类在历史发展过程中留存的实物和遗迹。各个历史时期的各类文物,分别从不同侧面反映人们的生产实践、创造发明、社会生活、社会关系和意识形态等等,是宝贵的历史文化遗产。由于中国历史是持续发展的,我们的祖先留给我们的文物特别丰富多彩,在世界上显得光辉夺目,非常突出,宣扬祖国优秀的历史文化,无疑应该重视文物知识的普及工作。从历史学的角度说,文物不仅和文献同为认识历史本来面貌的依据。

也谈阶级社会历史发展的动力问题

自从全国规模的关于真理标准的讨论开展以来,学术界打破了多年来万马齐瘖的局面,重新出现百家争鸣的活跃气氛。史学工作者在这种大好形势下,就许多历史事件和历史人物的评价,进行热烈的讨论。

孔子思想与历代儒家思想

在全国学术界热烈讨论孔子评价问题之际,我想就孔子思想与历代儒家思想的关系,提出一些问题,向研究中国思想史的同志们请教。儒家尊孔,言必称“夫子”。可是,历代儒生所祖述的孔子学说,并非即孔子思想的翻版。各个时期、各个派别的儒生,对于孔子学说的解释,往往“仁者见仁,智者见智”,门户相攻,至为剧烈。在不断的互诋声中,

1913年柳州讨袁之失败

武昌起义后,同盟会会员刘古香、王狮灵、刘震寰等回柳州。及广西军政府成立,刘古香为柳州府长,王狮灵为马平县长,刘震寰为柳州司令官,招安了刘麻六、许仲三、廖仁三诸部。宋教仁被刺后,广东方面累派人来柳州,约刘古香响应討袁。

“南方经济大发展,北方民族大融合”质疑

范文澜同志著《中国通史简编》称东晋、南朝为“长江流域经济文化发展时期”,称北朝为“黄河流域各族大融化时期”;以后出版的几种关于中国通史的书,也多用“南方经济大发展,北方民族大融合”或类似的词句来概括东晋、十六国和南北朝的历史。我馆《中国通史陈列》三国、两晋、南北朝部份的总标题,采用了这个提法。几年来未闻有什么不同意见,可见这个观点已被普遍接受。