試論謝靈運《佛影銘》的經典依據與聞法因緣——兼及佛教編輯經典“前文本”的典故意義

義熙八年,慧遠立佛影臺,次年撰《佛影銘》,謝靈運亦有同題之作。義熙十四年覺賢譯出六卷《泥洹經》,道生因説闡提成佛,後出四十卷《涅槃經》亦説闡提成佛,靈運銘文云“闡提獲自拔之路”,或謂所據即此説,但靈運撰文實在道生創説之前。事實上,銘文的經典依據爲六卷《泥洹經》“闡提”概念,般若經論、覺賢譯《觀佛三昧海經》等觀想經典關於觀想的内容。義熙九年,靈運與覺賢由荆州還建康,法顯南下向都,此即靈運關於“闡提”概念、《觀佛三昧海經》“前文本”的聞法因緣。

谢惠连《雪赋》探微--兼论元嘉相王专权及与谢灵运罹罪之关系

《雪赋》写于元嘉七年至十年间,期间相王刘义康专断朝政,与文帝刘义隆关系逐渐紧张,殷景仁与刘湛的矛盾也随之暴露,谢灵运则接连受到来自义康集团的构陷,最终流徙广州并遭弃市。惠连此前曾与灵运共为山泽之游,此时因文帝、殷景仁而出仕于义康府中,对相王专权、殷刘矛盾及灵运得罪之情由当有闻知,且潜与文帝处于同一立场,对灵运持同情关切的态度。《雪赋》以梁王府为拟代对象,暗指义康之不臣及自身之立场,拟相如赋与拟邹阳歌以雪之"阴"讽谏义康应谨守臣道,以雪之短暂表达对灵运命运的担忧,拟邹阳乱则藉雪之"因时兴灭"讽谏府主因"时"行事,并以玄佛家学纾解自己内心的多重忧虑。

陈永阳王师事智顗事之史实考证与史料考察

智顗于天台弘法之时,陈永阳王出任东扬州刺史,曾躬请智顗赴镇讲说,并在后主敕请智顗还都之时加以敦请,关于二事之系年,唐宋以来年谱、传记持见不一,本文以内外典互证的方法对史实与史料展开考察,指出永阳请讲发生于至德二年八月,少主敕请发生于至德三年正月,并指出,《国清百录》《隋天台智者大师别传》相关记载存在叙事杂糅、文献重构的现象,《百录》所收永阳愿文拼合了废帝朝与后主朝的两个文本,永阳师事智顗实始于废帝朝,《别传》所收愿文拼合了永阳与智顗有关的两个文本,并杂糅徐陵前朝奏对事与陈暄后主朝奏对事,这也是前贤系年致误之因。陈宣帝、后主一支与文帝、废帝一支的紧张关系,陈暄在陈朝覆国中的责任,或是文献重构产生的原因。

文史结合、文史互证与南朝三史修订——景蜀慧教授学术访谈

主持人语:中国素有“文史不分家”的传统,至现代更以不同的方式延续。有的是在古代史领域,有的则是在现当代文学领域,他们各自的理解会有怎样的特点?本期“文史对话”专栏刊发的景蜀慧教授与陈建华教授的访谈,一为历史,一为文学,或能为我们思考这些问题提供一些启示。

王弘奏免谢灵运事考

谢灵运任世子左卫率时,因擅杀门生被宋尚书仆射王弘奏弹免官,御史中丞王准之亦因不加纠举被弹免官,此事发生在义熙十四年九月至年底。从制度上看,纠弹御史中丞权归尚书左丞而非尚书仆射,且尚书省奏弹应据文书而不可据风闻,王弘奏弹在职权和方式上都有违制之处,却得到刘裕的支持,可见此事别有隐情。义熙北伐中,刘裕曾欲以刘义隆代刘义符居"储"位,王弘为刘裕代晋功臣,且因王昙首、王华为刘义隆府佐而亲近义隆,谢灵运则为刘义符府佐。奏弹是王弘代表义隆集团,在刘裕默许甚至支持下对刘义符集团的打压。

谢灵运《辨宗论》与晋宋顿渐思想之发展

支遁、道安、慧远小顿悟说依旧译般若立论,以《放光般若经》十地前六地为渐,七地声闻地为顿,体现了三乘次第、由小及大的理念,灵运即受此影响。僧肇小顿悟说依新译般若立论,以《大智度论》七地不退转菩萨为顿,体现了直入大乘的理念,法勖受此理念影响。道生大顿悟说则依《法华经》会三归一理念立论,以成佛为顿悟,法纲、王弘、慧琳依此而与灵运论辩。《辨宗论》诸人旨趣并非传统认为的灵运持顿,他人持渐,而是诸说“顿”义有别,灵运所持顿义,较之道生新说仍只是“渐”。