南宋理学与书院教育宗旨

南宋时期,理学和书院呈现一体化发展趋势。理学家倡导复兴儒学、以儒家明体达用、内圣外王作为书院教育宗旨,推动了南宋书院的发展,为书院成为相对独立的教育体系奠定了思想基础。

庄子自由观中蕴含的不自由

庄子自由观以安命论作为自由的基础,以齐物论作为自由的前提,把"心斋"、"坐忘"的体道论作为达到自由的途径。然而,庄子自由观的基础、前提和实现自由的途径中都蕴含着不自由。

宋儒的义理解经与书院讲义

两宋是中国经学史演变发展的重要历史时期，这个时期形成了中国经学的重要学术形态即“宋学”，产生了一大批重要的经学家、经学著作，同时也出现了一系列新的解经体例，“讲义”就是其中之一。这里，我们通过探讨宋儒经学讲义体例的形成、类型及其学术旨趣，重点论述宋代书院讲义的形成及其特点。

朱熹人性论与儒家道德哲学

儒家道德哲学的建构是以人性论的建构为基础的。先秦儒家思孟学派以人的内在德性为人性,并且希望建立人性的超越源头。但人性的超越性依据如何建立?此超越性依据与人的道德主体性有何内在关联?以朱熹为代表的宋儒对此作了出色的回答。朱熹的"性即理"从宇宙本体论推演出人性论,肯定人的道德本性源于宇宙本体;"心统性情"把人的理性和情感纳入心的统御之下,凸显了超越性依据与人的道德主体性的内在关联。

儒家士大夫的身份认同与孟荀之争

士大夫兼有"士"与"大夫"的不同社会身份。儒家士大夫的丰富思想光谱,源于其不同的身份认同,以及与此相关的价值取向、思想视角。"士"的独立性、理想性与"大夫"的依附性、现实性,使得儒家学者形成不同的思想形态,导致旨趣各异的学派形成。孟子、荀子的思想差异,就是源于其不同的身份认同。孟学、荀学在良知自觉与礼法制度、王道与霸道、为师与为臣等方面均形成思想差异,均与他们对"士大夫"社会身份的理解与认同相关。