从六朝民歌看原始阿注婚残迹(上)

本文用考古学、民俗学、民族学剖析了一首六朝民歌，发现其中的异性求爱还保留有原始阿注婚的残迹，而现在西南一些民族的婚俗中仍有所表现，以此观照六朝民歌。

论曹丕的出生年代——与大陆学者杨栩生《曹丕生年一辨》商榷

一、序言曹丕的出生年代,见《三国志》和《水经注》。《三国志》卷二《魏书·文帝纪》第二云: 文皇帝讳丕,字子桓,武帝太子也。中平四年冬,生于谯。《水经注》卷二十三,阴沟水注云: 沙水自南枝分,北迳谯城西而北注过……城东有曹太祖旧宅所在。负郭对廛,侧隍临水。魏书曰:“太祖作议郎,告疾归乡里,筑室城外。春夏习读书传,秋冬射猎以自娱乐。”文帝以汉中平四年生于此。上有青云如车盖,终日乃解,即是处也。

从六朝民歌看原始阿注婚残迹(下)

如果我们拿现代西南少数民族的试验婚这种婚俗，去看六朝民歌，站在这种“阿注婚”的男女交往习俗去诠释六朝民歌，那将如何呢？五、六朝民歌中的“阿注婚”残迹风俗固然不断地在变化，但当新的习俗兴起的时候，有一部分原始礼仪的形式被保存了下来，它的原始古义被有意识...

六朝民歌映现的原始阿注婚残迹

一、序言生活是人类维持生存的活动,是自有天地以来,直至今日,连续不断的生存活动,它沿着自身发展的道路在各个时代相应地变化,在前进过程中,总有某些部分,被某些团体保存下来,如火之传薪,由此薪到彼薪,永远发展变化下去.那些保存在某些团体中的因子,总会被后代袭用,如《礼记·礼器》说:“三代之礼一也.民共由之.或素或青,夏造殷因.”礼有因袭,正是人类生活有因袭的一个片面.原始时代的生活习惯,虽然经过长时间的发展,它的原始意义早已被人们遗忘了,徒留形式,而所留下的形式又因为相关条件有所改变,使原始形式受到修正而有所变形,以至于被人人所忽略,就如一位受尽风霜的人,脸形有了变化,让人乍见不知是故人一样,但仔细辨认就知道他是老相识,原来它本就是原始风俗和仪式的某部分,在文明社会里,经过整容而显现的新面目.最近为了研究六朝的抒情诗,把六朝有关的抒情诗材料重新阅读分析一过,发现有少数民歌,表现异情求爱,还保存着原始爱情活动风貌,由是激起了我追根究底的好奇心,想借助考古学、民俗学、民族学等方面的专家研究成果,对它作一次观照,希望由此能揭开那些爱情诗中含蕴的原始民俗真相.