从传播学角度看草原文学的发展与传播——以当代草原歌曲的网络传播为例

草原歌曲作为草原游牧生活与生产方式的反映,是游牧文化的产物,近年来因其特有的宁静、辽远之美为众多音乐爱好者所关注,本文将草原歌曲放入草原文学这个大范畴中,分四个时期简要梳理了建国以来草原歌曲的发展脉络,以及不同时期的草原歌曲所体现出的时代内涵;在网络媒介发达的现代生活中,网络已成为草原歌曲传播的重要途径,本文的另一部分内容即是对当代草原歌曲在网络上的传播方式及传播效果的分析;在此基础上为草原歌曲的进一步发展与传播提供了一些建设性的意见。

浅析汉文古典白话小说在蒙古族说书中的改编传播轨辙——以蒙古族说书《姚山通》为例

自清代中后期以后,随着汉地移民大量迁入蒙古地区,汉文古典白话小说也流传到蒙古地区。由于传播方式(蒙译、民间故事)的局限,此际盛行于蒙古地区的蒙古族说书(胡仁乌力格尔)成为其主要传播方式。蒙古族说书《姚山通》是汉文古典白话小说《东汉演义》的蒙古族民间口头传播的续书。这部说书在故事类型、人物形象、故事情节等方面糅合了多部汉文白话小说的精华而自成一格。同时,说书艺人(胡尔齐)在说书的编创过程中根据自身的艺术风格及民族特点,运用通俗戏谑的语言为观众展现出一幅蒙古风情画卷。

浅析胡尔齐的创作倾向及其成因

胡仁乌力格尔说唱艺人在改编或自主编创乌力格尔时,倾向于英雄形象的塑造以及喜剧效果的追求。这种创作倾向既源于口头艺术的特点,也有一定的历史文化传承。胡尔齐在对汉文古典白话小说进行二度创作时,充分结合自身的生活环境,使这些中原地区的故事充盈着蒙古民族所特有的韵味。

胡仁乌力格尔与鼓词比较研究

胡仁乌力格尔与鼓词的兴盛时期同为清代中后期,这两个分属不同民族的说唱文学的关系如何,是本文考察的重点。本文从说唱体制、题材内容、流行时间及地域三个方面来分析二者之间的关系,得出结论:这两种说唱文学确实有一定的血缘关系。

文化传播视野下的《刘备占荆州》胡仁乌力格尔简析

《三国演义》小说通过译介传入蒙古草原后,不仅广受欢迎而且经由多种途径传播,胡仁乌力格尔成为其传播的主要方式。胡尔齐在说唱"刘备占荆州"故事时,不是顺从地全盘接受,而是有选择性地加以改编,此举丰富了小说的叙事内容,也在无形中加速了《三国演义》在蒙古地区的传播进程。

玉米地养大鹅 究竟是为何？

9月24日，笔者跟随黑龙江八一农睦大学科技服务闭来到位于大庆市大同区的北方种鹅场，这个种鹅场是该校的种鹅示范养殖綦地。据带队的八一农大校长秦智伟讲，这次参观的重点不是基地繁育的种鹅新品种，而足一种全新的生态养殖模式。

鲜成伟,一片丹心为百姓

2004年4月8日中午,阆中市金鱼乡政府大院里人头躜动,来自各个村组的干部群众簇拥在一位身材笃实,戴着眼镜的干部身边.这个说,"鲜书记,你调走了以后还是要常到我们村坐坐喔!"那个讲:"鲜书记,你嗓子不好,一定要多喝水少讲话哟!"夜耗桠村的老党员李大道激动得连声音都有些哽咽了:"鲜书记,要不是你组织大家修路,我们不晓得何年何月才走得到好路哟!"……看着身边依依不舍的群众,已经调任双龙镇党委书记的鲜成伟心潮起伏,眼圈泛红,平日能言善辩的他不知说啥才好,只是一个劲回答:"谢谢,谢谢!"

八旬老翁的心愿——张汉杰义务为民普法小记

在河南省西峡县丁河镇北峪村卫生室的墙壁上,有一块颇富魅力的黑板.每到月末,村里的人们便不由自主地聚到黑板下饶有兴趣地细看.这块黑板像会变魔术似的,逗得村民们时而瞪大眼睛骂,时而眯起眼睛笑--这就是年近八旬的老人张汉杰为村民们办的普法黑板报.