福建摩尼教寺院遗址考

唐武后延载年间(或说周隋)波斯摩尼教传入中国,从此在中国流传了一千多年,其间多次受到禁断.然而禁者自禁,信者自信.宋元两代,福建摩尼教相当盛行,尤其福州、泉州、汀州等地,真宗朝主要活动于武平一带的摩尼佛师定光古佛还受到皇帝的接见,有信徒数十万人.

开发森林旅游 做好营销宣传

福建是我国南方重点林区之一,林业用地面积占全省陆地面积73.5%,森林资源覆盖度达60%以上,居全国第一位,这对于建设森林公园、发展旅游事业,无疑具有非常有利的条件.福建的森林旅游业从上世纪80年代末开始组建,起步虽晚,但发展步伐较快,现在已有国家级森林公园9处,省级森林公园12处;以及国家级、省级自然保护区多处(含非林业系统).

船棺葬·铜鼓船纹·龙舟竞渡——端午节小考

闻一多认为,端午节是古代吴越民族——一个龙图腾团族举行图腾祭的节日,即龙的节日。本文从船棺葬、铜鼓船纹、龙舟竞渡三方面进行考证后认为,端午节本是以船为生的古代濮族人民的节日,竞渡本是濮人招魂、送魂升天的仪式。后来,这一节日扩大成为我国多种民族习俗、多种活动内容的一个综合性节日。

“兴”与原始思維

“兴”是从我国第一部诗歌总集《诗经》中总结出来的民歌创作手法,对我国后世诗歌创作影响极大。历代文论家对“兴”的不断研究和阐释,成绩虽大,但却众说纷纭,至今仍然纠缠不清。黄侃曾感慨地说:“用比者历久而不伤晦昧,用兴者说绝而立致辨争。”又说:“夫其取义差在毫厘,会情在乎幽隐,自非受之师说,焉得以意推寻。”之所以产生种种分歧,可能与不明了“兴”的形成原因有关。本文试图对“兴”的形成做一些溯本追源的工作。

从母系制过渡到父系制的一场夺子之争——对《诗经·生民》神话的一种解释

一、“姜嫄弃子为图腾考验仪式”经不起考验《诗经·生民》向以难解著称,二千多年来注家无数。据统计,姜嫄弃子的原因共约二十多说,诸如遗腹说、速感说、早生说、难产说、易生说、贱弃说、私通说、怪胎说、避乱说、轻男说、犯禁说,真是众说纷纭。但或缺少根据,或曲解诗意,多属主观臆测。近人努力从原始社会史的角度来研究解释后稷被弃的原因,也大多未能从原诗提供的具体内容作深入细致的分析,从中引出结论,而是根据自己对原始社会风俗习惯的一些知识。

汉族上古神话的特点及对后代文化的影响

一神话的定义至今还是各说各的,但神话的多学科性和多功能的特点,大家却是公认了。早在30年代,钟敬文先生就指出,神话中包含着社会学、民俗学、宗教学、民族学、人类学等文化科学,因此,搜集、研究神话作品,有重大的文化史价值。神话被称为原始社会的百科全书,不仅仅因为它包含多学科的内容。

论“特犯不犯”

什么是“特犯不犯”“特犯不犯”一语屡见于《红楼梦》脂砚斋批语。如第十九回眉批曰:“玉生香是要与小恙梨香院对看,愈觉生动活泼,且前以黛玉,后以宝钗,特犯不犯,好看煞。”第十六回批语也说:“宝玉之嬷嬷,此处偏又写赵嬷嬷,特犯不犯。先有梨香院一回,两两遥对,却无一笔相重,一事合掌。”不过在我国古典小说评点理论中,最早提出这条小说美学原则的。

洪昇对情爱的探寻

从《长生殿》到《四婢娟》，洪异对李杨帝妃情缘和李赵、管赵夫妻之间美满幸福的爱情生活的描写，显示了他对情爱艰苦、曲折的探寻历程。他最终发现：爱情不属于帝王后妃，也不在虚无缥缈的仙乡，而在人间，在那些过着隐逸生活的知识分子夫妻之间。

“观雀”应是飌雀

《庄子·寓言》“观雀蚊虻”之“观”,萧兵同志释为猫头鹰(文载《社会科学辑刊》1980年第四期),谢祥皓同志释作水鸭(文载《社会科学辑刊》1981年第四期)。释猫头鹰固然欠妥,释水鸭也未必正确。《庄子·寓言》的“观雀蚊虻”四字,历来意见不一。谢文中已作介绍,不重复。“观雀蚊虻”之“观”字应是“(雚风)”的讹写。(雚风),风也,《周礼·大宗伯》风师作“(雚风)师”。风者,凤也,燕子也,也就是殷商作为图腾的玄鸟。闻一多的《离骚解诂》、郭沫若的《离骚今译》附注、姜亮夫的《离骚笺正》。

散文——二弦并奏的艺术

近年来,教育界和文学界对鲁迅散文名篇《藤野先生》的主题思想,看法很见分歧。有说是记录鲁迅思想转变过程的;有说是记录鲁迅探索救国道路的经历的;也有说是揭露帝国主义对日本青年的毒害或是批判某些清国留学生的丑行的。而争论最热烈的是:【【if#野先生》是鲁迅怀念藤野先生的呢,还是抒发作者的爱国主义思想的?认为是怀念藤野先生的,其理由是:这是一篇记叙性散文,作品所描写的中心人物和基本事件是藤野先生,主题应从此提炼,仅仅根据作者创作时的思想基础去概括,是不妥当的。

中国民间文化的特殊思维方式

思维是人脑对客观世界的反映。人通过社会实践活动认识世界,思维被实践活动所制约,所以,思维是随着实践活动的发展而发展的,在《自然辩证法》中,恩格斯曾指出:“人的思维最本质和最切近的基础。

民间节日民间仪式世界感受的特点

现在普遍都将文化比较发展国家或民族的文化,分为上层文化和下层文化两种。按钟敬文先生的说法,上层文化主要是占有优越的经济和政治地位的统治阶级成员所创造、享有的文化,下层文化则主要是被统治。

读《从百草园到三味书屋》札记两则

《从百草园到三味书屋》是鲁迅的散文名篇,它以丰富深刻的思想内容和完美生动的艺术形式,吸引着广大读者。最近几年,不少同志撰文探讨,对我们加深理解作品帮助很大。我在学习过程中,对其中有争议的两个问题,留心揣摩,似有所得。现在不嫌浅陋,写了出来就正于大家。

谈精卫神话

一、女娃是英雄女神《山海经·北次三经》云:“发鸠之山,其上多柘本。有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自(讠交);是炎帝之少女,名曰女娃。女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。”这段记述文字虽然简略,但刻画出的精卫顽强意志和鲜明形象,却与愚公、夸父、刑天等我国古代神话人物一样,为历代人民所喜爱。

谈元人四大悲剧的结构

《窦娥冤》、《赵氏孤儿》和《汉宫秋》、《梧桐雨》号称元人四大悲剧,无论就内容的深刻或艺术的精湛说,都可以称为我国戏曲史上的丰碑大(?),历来被人们所赞誉。关于这四部悲剧,王国维有过权威性的论述,他在《宋元戏曲考》中说:“明以后,传奇无非喜剧,而元则有悲剧在其中。就基存者言之,如《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西蜀梦》、《火烧介子推》、《张千替杀妻》等,

福建民俗小札

“拍喜”与“鞭春” 《中华全国风俗志》下篇卷五记录了一则福建闽侯“拍喜”的风俗,云: 闽侯西门外某乡,风俗鄙陋。其最足令人喷饭者,则乡民娶妇,至次年正月十五日,亲邻持竹杖觅新妇打之,谓之“拍喜”,随拍随问曰:“新娘有喜未?”应曰;“有。”则挟竹再往他家。设畏羞,或倔强不答,则连打连问以逼之,必使答应而后已。妇呼号痛苦,至于身无完肤,不恤也。如未经受胎,则后此届期,仍不能免。生子后方脱此厄。故每当元宵节,举乡奔走若狂,竹枚纵横,与火把灯毬相挤。新娘拘于例,是日不能避回母家。天甫黎明,问喜之人,即鱼贯而至,妇仓皇闪避,如鼠投穴,问有躲入米甍中者。亦可谓谑而虐矣。

撒帐祈子

人类社会自从有了婚姻以来，婚礼总是以各种形式被人们表现得十分隆重。纷繁多样的婚俗中，撒帐这种仪式，在我国古代曾经广泛流传，给洞房花烛夜增添了浓重的欢乐气氛。