孔子仁学思想新探

孔子仁学是对社会人生的观照。孔子说“仁”,是从不同的角度表述的。在孔子的仁学话语中,“人”是社会的人。孔子认为真正的“人”要“知天命”、“明道”、“行道”。孔子的仁学,以有别于西方世俗化人文主义的东方社会化人文主义为其思想基础,要求“人”参与社会、关心天下,求得“己身”与“他者”和谐一致。

《唐虞之道》中“弗利”浅说——郭店楚简校释札记

“弗利”是一个词组 ,不能一般地释为“不利一己之私”。从“弗利”所处的语法位置分析 ,“利天下而弗利”中的两个“利”应是所指不同的两个同音词 ,“弗利”之“利”应释为“贪”。从“弗利”所处的逻辑位置分析 ,“弗利”之“弗” ,矫也。引申为表否定 ,相当于“不”。“弗利”应释为“不贪” ,含有“己不贪”(正己之贪心 )和“使人不贪”(正人之贪心 )

《郭店楚简平议》前言

《郭店楚简平议》对《郭店楚墓竹简》(文物出版社 1998年版 )所列楚简《老子》、《儒书》、《语丛》凡 18篇的字、词、句、篇进行了全面研究。认为 ,《老子》甲、乙是表述道家原创者以道治国、“清静为天下定”思想的两册重要典籍 ,《老子》甲所提出的“道” ,是战国道家“建之以常无有 ,主之以太一”的理论依据 ,是道家本体论的发端。《大一生水》(含老子丙 )为晚出 ,似为关尹子所作 ,当是战国早期的作品。传世本《老子》晚于《大一生水》(含老子丙 ) ,将楚简《老子》甲、乙、丙的内容全部溶入 ,“建之以无常有” ,完成了道家学派的本体论的建设 ,于是便以《老子》著称于世。《语丛》比较复杂且佚简较多 ,在编排篇目时仅据简文内容对简序作了部分调整。

郭店楚简与陆九渊心学

陆九渊心学是先秦儒家道德哲学的继承和发展,是教人如何做人的哲学。陆九渊的“人才”论与《易传》的“三才”说一脉相承,“本心”论、“格心”论,源出《孟子》。“人才”论与郭店《老子甲》“四大”论相通;“本心”论与郭店儒书《性自命出》“性情论”相通;“格心”论与郭店《老子乙》“日损”论相通。

郭店楚简道家作品刍议——郭店楚简与老子、老莱子、关尹子

郭店楚简道家作品三册是传世本《老子》成书之前就存在的有关道家思想的著述。《绝智弃辩》(老子甲 )、《治人事天》(老子乙 )应是春秋道家原创者思想的表述 ,其作者可能分别是老子、老莱子 ,拟或是老子、老莱子的弟子对老子、老莱子思想的表述。《大一生水》(含老子丙 ) ,似为关尹子所作 ,其“大一”理论与《庄子·天下》所记述的关尹“主之以太一”

陆九渊心学中的“心”、“本心”——陆九渊心学九辨之六

陆九渊心学中有“心”和“本心”两个概念。“心”是以“思”为职的人体器官 ,即现代心理学所说的“人脑” ;“本心”就是“仁义之心” ,是现实的伦理关系以及传统伦理道德的言传身教在“心”(人脑 )中的反映 ,属心理现象。《陆九渊集》中“人非木石 ,安得无心”、“心一也”中的“心” ,是指“于五官最尊大”的“心”(人脑 ) ;“本心”、“良心”、“赤子之心” ,是指属于心理现象的“

先秦思想家对人的认识——《〈郭店楚简·语丛〉研究》序说

人是最可宝贵的,人如何认识自身?这是人类社会的一个永恒的命题。学习、实践科学发展观,科学发展观的第一要义是发展,核心是以人为本。以人为本,首先必需认识"人"。文章引述先秦思想家的一些言论,对"人"的自然属性、社会属性、精神属性进行具体说明。

郭店《老子乙》的“日损”与“清静”

“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则,也是为道者以“道”治国的最高境界。统治者若能清廉恬淡以自守,为无为、味无味、事无事,真正为“民之父母”,天下才能安定,老百姓才能安居乐业。

郭店《老子甲》的“道”与“德”

郭店《老子甲》的"道"是中国古始神话本原的理性升华。《老子甲》通过对自然之"象"的领会,把握住"混沌"的运动和变化,直接进入"本体",以理性的"道"取代神话本原,宣告古始神话本原的终结。《老子甲》的"德"是得之于天道的人生准则,是以天道(自然之道)为内涵的。"人道无为"是春秋道家保证"视素保朴,少私寡欲"治国方略得以实行的思想路线。坚持"人道无为",天下必然大治。

郭店《老子甲》的倾向性——与今本《老子》的比较研究

郭店《老子甲》与今本《老子》相对章节同中有异,且异处较多。郭店《老子甲》积极、入世,主张以道佐人主治国,是春秋老子哲学思想的表述;今本《老子》相对章节消极、退守,希望社会不要有任何有为,是战国初老子后学者哲学思想的表述。

《郭店楚简》的哲学思想与构建和谐社会——让中华文明的元典永放光芒(下)

面对春秋晚期的社会现实,春秋道家认为只有将"道"的"恒无为"精神用于社会,才可能推动社会的发展进步,才能构建和谐的社会;只有坚持"无为而无不为",才能挽救因贪欲和腐败而蜕变的人类社会。早期儒家认为,要想"以天下为一家,以中国为一人",首先必须摆正居于上位的"君"与居于下位的"民"的关系,君民一体是社会和谐的根本;第二,居于上位的"君"一定要以诚待人,做人民群众的知心人,相互信任是社会和谐的基础;第三,君子"贵与民有同","与民有同"是社会和谐的保证;第四,全民要知"天人有分","察天人之分,而知所行"。

《郭店楚简》与中华文明——让中华文明的元典永放光芒(上)

老聃、老莱子、孔子,在公元前五百年前后,从各自不同的角度,对人类社会提出了独到的看法。《郭店楚墓竹简》记录了他们的思想,在地下埋藏了两千三百多年,是迄今世界上最早的原装书,是中华文明的元典。老聃从理论上构建了道家哲学的思想体系,老莱子从实践上丰富了道家哲学的治世内容。孔子从人文本原观出发,对历史典籍进行了全面清理,对人类社会提出了独到的看法,形成了中华文化传统。洙泗儒家在孔子之后,对孔子提出的独到看法,进行了全面阐述,在儒家学说史上写下了光辉的一页。春秋道家企望人类社会像大自然一样和谐有序。早期儒家主张以天道精神构建人类的和谐社会。

陆九渊心学中的“物与我”、“心与物”──陆九渊心学九辨之五

中国古代哲学中“物我关系”是在“天人合一”的基础上提出的 ,与康德“为我之物”中的“物”、“我”不是一回事。说陆九渊哲学体系中“‘心’和‘物’的关系是颠倒的”、“‘心’就变成世界万物的本源”的评论 ,毫无事实根据 ,纯属虚言妄说。“如镜中观花”是一个比方 。

学习和研究《郭店儒书》的现实意义

郭店楚简所记录的是公元前五百年前后,中国思想家们对当时的中国社会进行缜密思考之后所产生的思想。德国哲学家雅斯贝尔斯称这个时代为人类文明的“轴心时代”,“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重新燃起新的火焰”。在世界经济一体化、文化多元化的今天,记录人类文明“轴心时代”中国思想家们的光辉思想的郭店楚简出土面世,自然会对中国、对世界产生影响。

基础教育课程改革与象山教育思想研究

提高教师自身的素质,是基础教育课程改革对我们提出的要求。"素质教育"是建设有中国特色的社会主义文化的重要组成部分,是千百年来人类教育发展和改革历史经验的总结,是对自孔子、墨子到宋儒以及近代先进教育思想的继承和发展。象山教育思想产生于中国传统教育发展的第二个高峰———书院教育时代,研究象山教育思想,可以帮助我们加深对"素质教育"的理解,并且提高自身素质。

郭店《老子》与今本《老子》的比较研究

郭店《老子乙》与今本《老子》相对应章节有明显差异。郭店《老子乙》主张"清静为天下定",今本《老子》主张"在政治上不要有为"。《太一生水》(含老子丙)与郭店《老子甲》有密切联系,与今本《老子》相对应章节同中有异。郭店《老子甲》是"经",《太一生水》(含老子丙)是"说",今本《老子》是战国老子后学对春秋以降老子学说的整合。

对世界本原的理性回答——评郭店楚简中老子的“道”

老子在《绝智弃辩》(老子甲)中提出的“道”是可以作为社会生活依据的客观法则,是客观性和形上性的统一。老子的“道”是中国哲学的最高范畴,它不是一个思辩的概念,而是一个混然自成的实体。它源于古始神话本原,是对中国神话本原的哲学概括,是对世界本原的理性回答。后起道家学者关尹、太史儋(老儋)对老子的“道”进行了诠释和补充,构建了中国天道本原哲学体系。

艺术作品的物质实在性

艺术作品是艺术的具体存在,没有艺术作品就没有艺术;没有艺术作品,关于艺术的种种论述,也就没有了依据。艺术作品是一种产品,所有的艺术作品都有自己的物质存在形式。物质实在性是艺术作品的基本属性。然而,艺术作品又不同于一般的社会实践产品,它通过一定艺术语言所表现的是与现实世界相对的第二性世界的实在性;

言简蕴含深，悲中见真情———评杜甫《石壕吏》

《石壕吏》是杜甫著名叙事组诗《三吏》中的一首．写于唐肃宗乾元二年三月。这首诗通过“有吏夜捉人”反映了“安史之乱”唐军溃败．官吏为保大唐江山任意抓人补充兵员给人民带来苦难，酿成无数悲剧的现实；从“妇啼一何苦”的悲剧中，揭示了封建统治者对真的、善的、美的毁灭，表达了诗人对饱经战乱之苦的人民的深切同情。