儒学与福泽谕吉

序福泽谕吉作为儒教·儒学(在这里无需区别这两个词语的意义)的严厉批判者广为人知。诚然,例如在《福翁自传》中就有如下一段文字十分有名,这是一段十分有冲击力的话:前面说过,我不仅不信汉学,不注重汉学,从年轻时开始我就想更进一步把陈儒腐说一扫而空……我之所以将汉学视为敌人,那是因为我深信,在今日开国之际,若是陈腐的汉学占据了少年的脑子,则日本无法进入西方文明之国的行列。因此。

福泽谕吉《劝学篇》首章与明治革命

以“天不造人上之人,亦不造人下之人”为开篇的福泽谕吉《劝学篇》首章(1872年)常被认为效仿美国十三州《独立宣言》,其内容在当时的日本颇具冲击性。然而,福泽所表达的是人(男性)生来没有差别,因为有无学问才有了贫富、贵贱之差,这与《独立宣言》的主张截然不同。其阐述不如说是一种儒学思想,甚而言之,在当时实行科举制度的中国,这仅仅是一种社会现实。但在以身份、地位世袭制为基石的德川日本,这对政治、社会体制而言确是一种危险的理念。不仅如此,特别是在十八世纪以降,虽然日本广为学习儒学,但能够学习的大多数人实际乃是富贵阶层,“劝学”理念反过来成为了他们巩固地位的理论工具。然而同时,这种理想与现实之间的距离使得有才能之人逐渐产生积怨与愤恨。所谓“明治维新”,其作为一场破坏世袭身份制度的革命,得以发生的一大原因,便是下级武士所不断积蓄的不满与愤怒。

从“Religion”到“宗教”——明治前期日本人的一些思考和理解

本文旨在讨论19世纪后半期,日本知识分子如何认识和理解欧美的"religion",以及当这个词被译作"宗教"后,日本人又在何种意义上使用这一词汇。根据外国使节的观察,当时的日本人尤其是上层社会有关"religion"的意识甚为薄弱;明治时代前往欧美学习的日本人,也震惊于西方"religion"的繁盛。在明治初期众多"religion"的译词当中,"宗教"一词最终脱颖而出。"宗教"一词意指拥有"宗旨"形式的"教",或者各种各样"宗"派的"教";其中的"教",来源于儒学意义上的"教化"。基于江户时代的传统以及当时追求"文明"的需求,明治知识分子将"宗教"视作维持臣民道德的工具而加以特别重视,出现了有关日本应当采纳何种宗教的种种讨论。这些探索最终导致了明治天皇制国家的成立。这一体制是拥有中国思维模式的明治知识分子以西方为榜样构造出来的,是一种将中国与西方风格折衷而形成的奇特的"教育·宗教"国家。

嗜肺军团菌生物膜的形成与毒力基因表达量分析

目的初步探讨生物膜相关军阿菌独特的毒力基因表达特征。方法在富营养条件下建：立静止状态的单细胞嗜肺军团菌生物膜模型。运用反转录real－timePCR技术，比较和分析浮游和牛物膜状态下嗜肺军团菌部分毒力基因的表达，毒力基因包括,mip．fLaA和，fLiA基因。结果对数生长后期与对数生长期浮游菌的,mip、fLaA和fLiA基因表达量比值分别为0．53、4．45、3．67，对数生长期浮游菌显示复制态军团菌的毒力基因表达特征，对数生长后期表达转移态军团菌特点。生物膜相关军团菌与对数牛长期浮游菌的mip、fLaA和fLiA基因表达量比值为4．42、5．24、16．21；与对数生长后期浮游菌的比值为8．39、1．18、4．43，牛物膜相关军团菌同时表达复制态和转移态军团菌毒力基因特征。结论生物膜相关军团菌毒力基因的表达具有其特殊性，有待进一步研究。