论马克思的文学想象观及其创作论意义

马克思用想象观把唯心主义的哲学世界彻底颠覆,在此基础上形成了文学想象观,有以下几个层次:一、想象也是一种认知世界的手段;二、文学想象受生产力的制约;三、好的文学想象力需要有历史的穿透力;第四,文学想象与现实的关系是制约与超越的关系。

从马克思的“对象化”理论看审美感知

马克思的对象化理论是特殊的思维方式。审美感知产生于人从事物中直观到生命的力量。艺术审美是带着形式感的审美,是审美意象的捕捉。审美中的感性需求与理性需求同时调和现象,其实是审美对象刺激了大脑的奖励机制,使得心理压力暂时释放。

小说节奏探析

小说有两种节奏:语音节奏和叙事节奏。由于语音变化而产生了语音节奏;由于叙事的变化而有叙事节奏;非情节小说的节奏与叙事的空间关系紧密,它是一种空间节奏;而中国的古典章回小说则是一种循环叙事,因此是循环节奏。小说节奏是小说得以拓通天人、融通主客、沟通作者与读者的重要手段。

论文学鉴赏训练与语文教育专业学生的就业能力培训

职业教育的基本矛盾是基础教育与能力培训之间的矛盾,解决这个问题需要培养学生的职业规范也要培养学生的职业敏感。文学鉴赏在语文教学中是处理文本的基本能力,是语文教育学生必须具备的能力,另一方面通过对学生的文学鉴赏的培养,培养他们的社会敏锐的观察力,从而对解说、网络编辑等职业也具备一些能力,从而拓宽就业渠道。

从迁谪诗看宋之问的精神归路

从被贬的诗歌可以看出来,宋之问的人格没有大的问题,在最痛苦的时候支撑宋之问的精神的是:一是对国家有所作为的进取精神,一是仙佛退隐的思想。这使宋之问一面对朝廷抱有幻想,另一方面又在寄情山水和仙佛的安慰中得到解脱。但是佛老思想表现在他的诗歌中只是一个意象,而不是一种精神,他的诗歌表现出来的还是深情之美。

主体精神与痛苦的承担——试论鲁迅前期小说中的死亡现象

五四反传统,树立了新的主体精神,也带来了新的个体关怀的问题,这问题在专业的思想家那里没有来得及思考,但是在鲁迅的小说中却有很多方面的描写,也有很多的思考,对于死亡该如何看,鲁迅认为该勇敢的承受痛苦,用理性克服痛苦。

提高高职语文教育专业学生教师资格证通过率的策略

高职语文教育专业要提高教师资格证考试通过率有以下优势:一、老师是双师型教师,能对学生职业能力进行指导;二、有针对性的训练可以提高语文教学质量;三、通过作文训练,既提高学生作为一个未来教师的素质,又提高思维能力;四、作为语文老师在职业能力上有自己独特的要求。

从知识的有效性与普遍性看毛泽东的知识论

毛泽东同志认为:知识的普遍性就是实践的有效性。实践若要有效,必须注意事物发展的矛盾。从社会实践角度来看,凡是事实性的东西都是知识,因此,毛泽东同志认为知识的类型有很多。但不同的知识在实践中有竞争与合作,需要考虑各种社会关系。知识的有效性问题的探讨,从科学领域进入了政治领域。

文学理论课程如何培养学生文学研究能力

文学理论课程培养学生的研究能力要思考以下几个问题:1.文学经验确立的角度;2.文学现象的理论呈现方式;3.不同层次学生其研究能力的培养,具体有:(1)从研究方式看:有阐释研究、综述研究、创造研究;(2)从研究层次看:有基础研究能力、应用能力、开发性研究能力。

《中国传统艺术精神》对古代艺术理论体系化研究的尝试

彭吉象先生《中国传统艺术精神》主要涉及的问题是中国传统艺术的本体论、作品论、创作论;其提问方式以中西对比,具象升华为主;其整合方式则以历史和逻辑相统一,以"道"贯通所有问题为主。

《倩女幽魂Ⅰ》艺术吸引力解码

《倩女幽魂I》是一部很有艺术吸引力的片子,其艺术吸引力主要表现在以下四个方面:第一、内在冲突和外在冲突交织,造成情节起伏跌宕;第二、"巧合"推动情节发展,营造出梦的感觉;第三、人物形象设计符合民族心理;第四、民族化和现代化平衡得好。

从《中国文学批评史》看郭绍虞先生对神韵论的探索

郭绍虞先生对神韵的见解散见于他对《中国文学批评史》上各个批评家的看法。他对神韵的理解主要表现在:一、更侧重"神韵"自然天成的风格特点;二、从思维、创作方法、创作主体、风格等方面对"神韵"进行了较为全面的探析;三、"神韵"作为郭先生梳理《中国文学批评史》的一个关键概念,具有诗歌的实践性和文学理论的品格。

高职小学语文教育专业教学能力实训模式探索

高职小学语文教育实训要培养学生的教学设计能力,教学反思能力,教学评价能力,因此可以采用类似西方的高峰体验课的方式,改进微格实训方式,使之更符合我国教育教学的实际。具体的教学结构为:学生备课——学生试讲——学生说课——小组评议——指导老师总结——学生反思的方式。

海德格尔文艺学方法论探析

海德格尔文艺学方法论特别之处在于:1.认知方式的特别。他思考"存在者"倾向于时间性、过程性的、"活"的领会,这具体的"思"就是主客合一的认知模式,这模式使他走上了和自然科学不同的真理把握。"真理"实际就是"存在"的意义,需要"此在"之在场才能把握。2.海氏具体的"思"就是"诗","诗"表现为"返乡",表现为对基本意义的探讨;3.他的作品本源是创造一个世界。

论马克思的知识观的前后发展

马克思的知识观是辩证唯物主义知识观,自然是知识的来源,实践是获得知识的基础。事物之间客观的联系是知识普遍有效性的保证,辩证的叙述是破除知性独断论的方法。

思想的、学术的怎样成为诗歌艺术的?——《谈艺录》的谈艺标准探析

钱钟书先生的《谈艺录》谈艺标准是"才",是一种"形式"融化"内容"的能力,达到了"入神"的境界就是最高标准——"神韵"。

情景交融 意趣相生——《春江花月夜》艺术美新探

《春江花月夜》艺术美主要表现在三个方面:一、清新绚丽的意象美;二、充满人生意味的深情美;三、虚实相生的构思美。

中国新时期当代西方文论史研究立脚点的变迁——以张首映、朱立元、董学文的文论史为例

新时期西方文论史研究,胡经之、张首映、朱立元的立脚点在于文艺美学,以哲学为基础,主要探究不同的方法而看到的不同的世界审美意义;董学文等的立脚点则在于文学本体,主要探索的是文本的文学以及其意义模式的变化。

宗白华美学研究视角探析

宗白华的美学思想虽然不很系统,但他谈美的视角很独特——他是从和谐的角度来谈美的,主要有以下几个方面:一、美是人与自然的和谐,是与物无对;二、美感具有生命情调;三、美是内容和形式的和谐;四、从人生意义角度而言,美是自我协调。

《文学原理新释》评析

顾祖钊先生的《文学原理新释》范式很特别,是以艺术至境为突破点、以作品和其他方面关系为连接点而建构的文学原理。从观念角度来看,其创新在于审美反映论;从规则角度来看,其概念体系有自己的创造,也有中西概念的现代转化。