当代西方修辞学理论的发展与创新

哲学家的修辞学转向使当代修辞学从传统的束缚中走了出来 ,不再局限于对劝说和论辩的修辞术和修辞法结构的研究 ,而是与哲学思想交织在一起。在哲学家和修辞学家的共同努力下 ,修辞学与哲学传统上的分离得到了修复 ,大大地巩固了修辞学的学术地位。修辞的功能从言说技巧提升到人类的生存状态。修辞学理论的更新和深化扩大了修辞学的视野 ,为修辞学的跨学科研究开辟了广阔的领域。

现代修辞学调查——论中西方现代修辞学的对接融合

一般认为,中国现代修辞学是借用了西方修辞学结构框架建立起来的一门学问。但自上世纪末开始,这种看法发生动摇。有人认为中西修辞学是完全不同的两种学问,有人则认为中国修辞学当初借来的结构体系是西方人弃之不用的东西。人们一直为这些疑问所困扰,对修辞学的发展前途感到迷惘。为了更清楚地辨别现代修辞学的发展方向,促进中国修辞学在新世纪的改革创新,本文对中西现代修辞学展开调查,以便认识两者的差距,从中找到修辞学科的发展空间。

当代西方修辞受众研究

受众是修辞学领域的传统课题.但在我国修辞学研究中一直被忽视,可继承的东西并不多。西方修辞学的受众研究自古以来就颇受重视,有所谓"听众中心论".在当代成为一个多学科关注的焦点。借鉴西方受众研究的经验是十分必要的。

中国古代修辞学属于哲学——西方人眼中的中国修辞学(之一)

西方修辞学家一向不大了解中国修辞学,很晚才开始这方面的研究.据美国学者加勒特(MaryGarrett)的调查,西方修辞学对中国修辞学的研究始于20世纪50年代,但发表的文章很少.直到1971年,美国著名修辞学家、前国际演讲学会美国分会主席、宾夕法尼亚大学修辞学教授奥利弗(Robert Oliver)发表了《古代印度和中国的交际与文化》(Communication and Culture in Ancient India and China,1971)一书后,这种状况才有所改观.奥利弗的这本书被认为是研究中国修辞学的'开路之作'.书中描绘了古代印度和中国的修辞学,比较了东西方修辞学的异同.在过去几十年里,西方国家的学者很有兴趣了解中国修辞学,但这些研究大多根据流传到西方的汉学著作,涉及的主要是中国古代修辞学,因而他们对中国修辞学的整个看法多以古代修辞学为基础.

论当代英美修辞学的演变

言语交际是人类相互行为的一种极为重要的手段 ,是当代英美修辞学从复兴走向繁荣的动力。修辞学在衰落了将近百年之后 ,终于突破了传统的演讲、劝说研究 ,发展成为一门跨学科的综合性语言理论。本文回顾了当代英美修辞学的发展历程及其特点 ,认为随着经济全球化时代的到来 ,人类交往的日益频繁 ,修辞学将在 2 1 st世纪发挥更大的作用。

20世纪中西方修辞学的演进

20世纪的中国修辞学是在传统修辞学的基础之上 ,创造性地结合西方修辞学的体系而成的一种现代修辞学 ,而西方现代修辞学则是西方古典修辞学的复活和延伸。中国修辞学经历了中西方修辞学的交汇与融合 ,继承与创新 ,发展与繁荣 ;而西方修辞学经历了文学批评家关注下的觉醒 ,哲学家的修辞学转向 ,突破了古典修辞学传统模式 ,成为多学科关注的焦点。殊途同归 ,中西方修辞学最终都走向了多元化。

略谈布莱恩和内坦森的修辞理论

修辞学究竟是一门什么样的学问?它的研究范围有多宽?这些问题貌似简单但实际上很复杂,当代西方修辞学为此展开了热烈的讨论,基本上取得了一致的认识,结束了众说纷纭的局面。我们不妨看看西方的同行怎么说。

当代西方修辞学发展大势

西方修辞学曾经有过显赫的身世，辉煌的历史，只是到了近代，才每况愈下，进入本世纪二、三十年代，西方修辞学开始从复兴走向繁荣。六、七十年代开始，人们对修辞学产生了“爆炸性的兴趣”。回顾当代西方修辞学历史发展进程，可以发现不少令人深受启发的特点：人们重新调整了方向；当代西方修辞学大大地拓宽了其研究范围，进入了许多从前陌生的领域，它再也不是一门单一的艺术，而是不同艺术的综合体；修辞学大大地跨越了学科界限，把触角伸向四面八方，与其它学科紧密地结合起来。

语言哲学与当代西方修辞学

当代西方修辞学引起人们极大的兴趣。修辞学的复兴是以语言哲学为基础的 ,而这一点我们以往了解并不多。修辞学运用语言哲学理论重新阐释了语词的意义 ,分析了人类的言语行为与修辞的关系 ,修补了传统上修辞学与哲学的分离 ,改造了传统的修辞学 ,使曾经衰落了将近一个世纪的西方修辞学出现生机。

当代中西修辞学的两大特征

就当代中西修辞学各自的发展态势及其在认识观念上的不同之处进行比较分析,以便清楚地了解这两种不同源流的修辞学,更好地借鉴当代西方修辞学的经验,促进中国修辞学在新世纪的改革创新。

当代语言学的修辞学视角

我国学术界一般从语言学的角度看待修辞学,把修辞学归属于语言学,这种观点与西方学术界的看法大相径庭。语言学与修辞学实际上是两个不同的学科,各有自己的特点和学科构成。但语言学与修辞学的关系相当紧密,研究的范围也有诸多的交叉重叠,确实很容易把两者混同起来。本文尝试换一个角度——从修辞学的角度看语言学,考察当代语言学对修辞学的影响,以便更清楚地认识修辞学的发展方向,促进中国修辞学研究在新世纪的改革创新。

浅谈满族文物的收藏保护

满族是今日中国的少数民族之一,据《中国统计年鉴2021》,中国境内满族人口有1042.33 万人,在全国各地均有分布,聚居地主要在辽宁、吉林、黑龙江和河北等地。满族人遵循着渔猎民族的传统生活方式,在衣食住行和人生四礼等方面都有古老习俗,留下了丰富的历史记忆和绚烂的文化遗产。

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西方修辞学的言语接受研究

修辞活动从说写者到听读者之问是一个完整的、不可分割的过程.但在汉语修辞学研究的历史上,人们一直专注于修辞过程中的语码,而作为修辞过程中的重要因素之一的听读者长期没有得到应有的重视.这无疑是个欠缺.

英汉比喻的地域和民族色彩

语言根植于社会自然环境。人类的自然环境是多姿多彩的:森林,沙漠,山川,河流,海洋,岛屿……。因而各种语言便具有特殊的自然环境色彩,比喻的产生便受到气候,地理,自然产物的影响,镀上形形色色的地域文化的印记。 气候不仅影响人类生存环境,而且影响人类的思维与概念系统。中国人说“

中国传统修辞学是话语研究——西方人眼中的中国修辞学(之二)

美国学者加勒特在《亚洲的挑战》一文中总结了西方学术界对中国修辞学的研究。她认为，自20世纪50年代至90·年代，西方对于中国修辞学的研究主要关注中国古典修辞学，倾向于描写中国修辞学的传统及其结构，包括修辞学的定义和功能，修辞学的类型，论辩模式以及修辞训练等四个方面。……