西和、礼县乞巧民俗原型考察

流传在甘肃西和、礼县的乞巧民俗,属秦人遗风,它完整的保存了古老的民间乞巧的活动范式,以原生态方式流传,在乞巧文化中具有原型价值,承载了诸多古代文化信息,在乞巧文化中最为典型。西和、礼县乞巧民俗兼容伏羲文化、炎黄文化、秦文化、氐羌文化等文化渊源。乞巧女儿节在形式与内涵上均有别于七夕情人节。

叙事的延伸与升华:《水浒传》连环画考述

自最早的《水浒传》插画——福建建阳余氏双峰堂刊本《京本增补校正全像忠义水浒志传评林》出现四百年来,《水浒传》的绘画作品数量非常可观。在众多《水浒传》的绘画作品中,连环画是其中重要的一种。在经历了1949年前纯粹的商业行为、1949年后至"文革"前政治味浓厚的多样化发展、"文革"中单一的政治行为、20世纪80年代的多样化快速发展、20世纪90年代后的陈旧与重复并存五个阶段之后。可以说,连环画是影响最广、成绩最大的《水浒传》绘画品种。《水浒传》连环画对《水浒传》的传播与接受起了巨大的作用,成了《水浒传》电视剧出现之前最重要的受众载体。

秦嘉、徐淑生平著作考

东汉作家秦嘉、徐淑夫妇的生平事迹,包括二人的籍贯、生卒年及其作品流传等等,还存在不少疑问,有必要对其进行辨析。

“同谷体”论略

"同谷体"即"同谷七歌"体,"同谷七歌"是杜甫诗歌中关注度最高的一组诗,因其体制的独特与强烈的抒情效果,备受后世诗人青睐,仿体作品不断涌现,"同谷体"成了文学史上抒发社会动荡与人生不幸的有效诗体。

白马人英雄故事《阿尼嘎萨》类型化解构

白马人英雄故事《阿尼嘎萨》代表了白马人民间故事的最高成就,其情节内容和叙事方式均与汉、藏、羌等民族神话传说及民间故事有相似之处,从而形成了民间故事中大同小异的各种异文,出现了不同民族故事类型化现象。这种现象显示出各民族文化的交融互现,其中也蕴含着对祖脉文化渊源的记忆。

秦人故里巧芽“种生”的生育文化意蕴

流传于秦人故里西和、礼县一带的乞巧民俗不单是祈求心灵手巧,家庭幸福美满,更有明显的古代求生育祭祀遗风,乞巧活动中的特殊祭品"巧芽"就是体现生命力的象征,乞巧活动中的取水与拜巧过程,带有古代郊祭与履迹遗风。出土于天水放马滩和云梦睡虎地的秦简《日书》均记载了秦人祈盼生子生育的相关内容,显示出秦人对生育的重视。秦简与秦地民俗的相关性印证西和、礼县一带的乞巧民俗与秦人关系密切。

诸葛亮“六出祁山”行军路线及其战略意义

“六出祁山”是诸葛亮贯彻“西和诸戎”之策的战略行动,也是“平取陇右”的具体实践,更是诸葛亮晚年北伐经历的经典概括。诸葛亮“六出祁山”的行军路线,结合《三国志》《诸葛亮集》以及地方文献记载,可以发现一条不同于唐宋之际“青泥古道”的陇蜀古道,沮县、下辨、武都、建威是“六出祁山”的关键道路名称标识。诸葛亮“平取陇右”,既能汇入长安通向西域的丝绸之路,又能阻断曹魏与西域的商贸往来,削弱曹魏的经济实力,还能扩大蜀国势力范围。考古发现与文献记载都证实东汉至三国时期丝绸之路上蜀锦商贸流通情况,蜀锦也是蜀军重要的战略资源,故诸葛亮北伐之路也是开通蜀锦贸易的丝绸之路。

建安时期马超与杨阜“陇南之战”考论

建安十八(213)年,马超占踞凉州,发生了马超与杨阜等人争夺冀城的“陇南之战”,战争波及历城、卤城、祁山等地。战争双方力量悬殊,但杨阜等人终将马超赶出陇右,迫使其逃往汉中。杨阜等人在保卫家园的正义之战中取得胜利,但也付出了惨重代价,死伤无数,其兄弟死者有七人。尤其姜叙母亲与赵昂妻子王异的事迹,感天动地,可歌可泣,姜母的言行足以和岳母齐名,书写了中华民族历史上英雄母亲的光辉形象。

庙堂与江湖之间——杜甫同谷诗龙凤意象管窥

乾元二年(759)冬,杜甫寓居同谷期间的诗歌创作具有浓厚的同谷地域文化特色,其中《凤凰台》《万丈潭》两首诗中的龙凤意象就是由于同谷历史地理文化的感发而创作的优秀诗篇,两者关联密切,并且都具有自寓与它寓特征,指向性高度一致,故可作为组诗研究。

王仁裕笔记小说《王承休》的文体学价值

王仁裕笔记小说《王氏见闻录》中的《王承休》一篇,长达4000余字,其主要内容以一篇长赋和诗歌唱和为主,是唐代史传派小说和辞赋体小说的合流,在小说的杂体化发展进程中具有重要价值。

陇南泥娃娃与文献中“摩睺罗”的文化渊源

甘肃陇南保留着古老的泥娃娃与乞巧等形式的原生态民俗活动。文献记载的乞巧民俗中的"摩睺罗",名称虽源自佛教文化,但文化原型以及本质特征与中国本土民俗中的泥娃娃高度契合。由于泥娃娃民俗与乞巧民俗活动均有乞子性质,相同的指向性使得乞巧民俗活动接纳了同样带有乞子性质的"摩睺罗",于是,具有中国传统求子文化特色的泥娃娃借佛教中的"摩睺罗"之名出现在了唐宋之际的乞巧民俗之中。

陶渊明诗歌中“南山”意象探析

陶渊明诗中出现的“南山”,成为一种象征,而非实指某座山。“南山”作为文化原型,在《诗经》中广泛出现,在汉代文化里也有充分的表现,陶渊明的回归“南山”是一种文化认同,因此,他回归之后同样很满足,甚至还有幸福感,达到真归的境界,以至于成为后世文人的一种人格楷模。

杜甫蜀道纪行诗论略

杜甫于乾元二年(759)十月之交从秦州出发,南行经汉源至同谷,停留不足一月,又于腊月初一至月底行抵成都,一路领略了蜀道之奇险,有意识地写下了二十四首纪行诗以及《同谷七歌》和《万丈潭》等诗。这是杜甫刻意创作的一组借蜀道山水来抒发自己和国家进入困境时期的无限感慨,若仅以山水诗去解读,有贬于杜甫蜀道纪行诗独特的思想和艺术价值。

杜甫秦州诗“南州”考释

杜甫秦州诗中的两处"南州",不同于《汉语大词典》、《旧唐书》等典籍所记。对杜甫《发秦州》所描述的南州以及他实际行踪的考证证明,"南州"是杜甫离开秦州后的明确去处,"南州"实为"南秦州"之简称,是指以仇池、同谷为其主要辖区的南秦州地区,这一区域包括汉源、同谷、清池与栗亭等地。

筚路蓝缕探诗窖 指耕陇南启山林——蒲向明《追寻“诗窖”遗珍:王仁裕文学创作研究》评介

陇南礼县籍五代作家王仁裕不仅创作了《开元天宝遗事》、《玉堂闲话》、《王氏见闻录》等笔记小说,而且创作了万余首诗,留有"诗窖"的美誉。蒲向明《追寻"诗窖"遗珍—王仁裕文学创作研究》的出版发行,填补了王仁裕及其研究方面的空白,它是第一部全面研究王仁裕及其著作的力作。该著对王仁裕生平事迹、文学典故以及文学作品进行了多维考释评记,理清了王仁裕研究中的诸多阙疑,获多位著名专家学者的肯定与好评。

陇南三国文化资源及其产业开发策略

甘肃陇南是三国时期诸葛亮“六出祁山”与姜维“九伐中原”等重大历史事件的主要发生地,祁山古道与阴平古道贯通全境,栈道桥梁与战场城堡遗迹众多,三国文化符号品牌价值巨大,极具发展文旅产业开发空间。为了顺应大力发展文旅产业的时代需求,陇南要积极依托丰厚的三国历史文化资源,加强陕甘川毗邻地区三国文化资源廊道建设,提升乡村振兴文化内涵,促进陇南文旅产业提质增效。

陇南乞巧民歌生态女性主义解读

陇南乞巧民歌文化渊源久远,内容丰富,蕴含着生态女性主义理论的自然生态、社会生态、宗教信仰等元素的和谐构建。陇南乞巧民歌具有团结互助、真诚友善、勤劳质朴的现代价值观念,具有人类社会直续发展的合理诉求,具有高度的文化自信,是极具地方文化特色的优秀传统民间民俗文化。

晁说之知成州杜甫情结考论

北宋宣和二年至宣和六年,理学家晁说之知成州。晁说之知成州与杜甫寓居同谷有很大情缘关系,他知成州期间撰写的《成州同谷县杜工部祠堂记》《濯凤轩记》《发兴阁记》三篇碑文,为成州杜工部祠堂留下了珍贵的文献材料。晁说之知成州期间与因党籍遭贬同谷的郭执中交往密切,晁说之文集中有六十余首写给郭执中的唱和诗,其中不乏歌咏杜甫行踪、效仿杜甫生活的诗篇,充分表露出晁说之对杜甫的一往情深。杜甫与苏轼心向往之的同谷仇池山也是晁说之心中的胜地,故他写了多首诗歌咏仇池,抒发与杜甫、苏轼一脉相承的遁世情怀。

《秦风·蒹葭》本事本义考论

《秦风·蒹葭》意象优美,诗境朦胧,不同于《秦风》其他诗篇,在《秦风》中被认为独树一帜。后世探究《蒹葭》诗旨说法较多。据学者考证,《大雅·行苇》《召南·驺虞》等与“蒹葭”相关诗祭祀特征鲜明,可类证《蒹葭》蕴含的祭祀属性。秦汉及其后世文献记载,“蒹葭”具有驱鬼辟邪的本事,依诗境分析《蒹葭》蕴含招魂祭祀之义。《蒹葭》与《楚辞》中的《大招》《招魂》为楚怀王招魂祭祀具有相同的性质,属招魂文学范畴。《蒹葭》是为阵亡将士举行招魂祭祀的一首招魂歌,为秦襄公招魂的可能性最大。

郭从道生平事迹与文学交游考

郭执中是北宋党人碑成员之一,因元祐党人斗争而避居徽县,郭氏一门是徽县当之无愧的名门望族。郭从道是郭执中八世孙,历任大名府通判、山西应州知州、潞安府同知、顺德府同知、贵州按察(司)兵备佥事。其修长城、建北禅院、修徽郡志以及文学交游等事迹散见于各种地方志中,郭从道以忠孝传家,普化文教,为巩固边关、教化乡党以及振兴郭氏家族做出了自己的贡献。