仫佬族族源新探

从语言学证据、体质人类学证据和史实资料来看,岭南土著民族仫佬族来自伶人;根据骆越民族的文化特征及仫佬族与侗、水、毛南族的文化关系,认为仫佬族源于伶人。

论广西旅游业发展的新视点

本文以河池地区奇特的卡斯特地形地貌及神秘的瑶、毛南、仫佬等少数民族文化与桂林、云南等地的旅游资源作对比 ,提出并论证了桂西北河池地区是广西旅游新视点的观点 ,叙述和评价了红水河大化七百弄国家重点风景名胜区、国家级自然保护区木论原始森林及拥有天坑群、天生桥群、巨洞群、地下河奇观的凤山等卡斯特地形地貌 ,对作为“铜鼓之乡”、“长寿之乡”、“刘三姐故乡”的河池地区的旅游开发建设提出了一些建议。

白裤瑶服饰文化的意义与象征

白裤瑶是瑶族的一个支系,人口仅2万余人,聚居在黔桂边境的广西南丹县里湖一带。其服饰工艺精湛,样式简朴古老,是白裤瑶民族历史和文化研究极重要的证据。本文从白裤瑶的宗教信仰和崇拜、自然环境的影响和原始文化特征等方面研究白裤瑶服饰的人类学意义,论述白裤瑶服饰所阐释的古老的民族文明形式。

河池民间传世铜鼓使用的人类学意义

从壮瑶铜鼓使用所体现的民族原始宗教意识、铜鼓使用所阐释的民族历史文化特征论述红水河流域壮、瑶族铜鼓使用的人类学意义。

山乡野味自可餐——刘冠蓝小说创作简评

“圩镇,小小的圩镇。青山在它的身后驻扎,溪水从它面前流过。……每到圩集日,山货挤满了亭子后,便向十字街的四个方向延伸。各家各户的门口,也就成了圩场。从方圆几十里内各村寨来赶集的人,穿着各种不同色彩的衣服,在十字路上穿梭往来,象两条交叉的花龙,滚滚腾腾,好不热闹！”

雾山歌

菊怀孕时,她自己也不知道肚子里这个孩子是谁的种。怀着孩子,也背上了重重的心事。楞、基、鲁都说要这个孩子,都认为这个孩子是自己的。苋和菊爹抱走了孩子。苋和菊爹真正找到了自己的归宿,因为雾山里有他们和谐美丽的歌。白茫茫的雾,丝丝缕缕,不知不觉地静悄悄地一阵阵地变得浓重起来。菊一下子惊呆在林子里,她靠着一株大树,嗅着腥腥的水气,看着涌动的雾色将林里的景物掩映。这是何等奇妙的景象,四外的繁杂渐渐消却了,一切都浸入一股梦境当中。

回头草

一躺到县城郊外那片醉人的芳草地,翠青就任凭谢强那双眼睛天昏地暗地闪着黑光。翠青爱看谢强那很容易就上到脸来的那笑,笑时长长的牙齿尽管被廉价烟叶熏得有点黄却在黑得象煤块样的脸上显得很白,笑也很甜爽很轻松,象他举起两手指切砖块时那种忽收即放的气功那样轻松。来县建筑队第一天上工,她挑灰浆到他砌的墙下,就惊奇地发现他砍火砖常常不用砖刀,而是用手掌和手指。在下面望上去,

乡长“亚有心”

黄乡长夜里敲门时,召力赖在床上不吭声。 "嘭!嘭!嘭!" "嘭嘭嘭!!!" 乡长在用拳头擂门了,木楼房被震得直响。 "亚有心你三更半夜敲什么西(卵)门,也不怕人家提棱(谐音反语:拓西——壮音房事之意)不便。"召力扎着裤索子拖着木屐笃笃老半天响不到门边。

月又残了,月又残了……

月又残了,月又残了……梦破碎在淡灰色的天宇,沉重地将苍凉压在心灵的肩膀上,吊弯了那一根银色的扁担,月残了,月又残了……日光被忧郁淹没。

依山傍水仫佬族

“仫佬”一词在民族语言中，就是“母亲”的意思。仫佬山乡是景色迷人的山水画廊．山如剑排，水似绸缎．素有“小桂林”之称。