变迁中的传统：山西洪洞有关非遗保护的冲突与争议

这篇文章主要考察地方上有关非物质文化遗产保护的冲突与争议。本文的个案是研究山西省洪洞县几个村子对于远古时代圣王尧和舜的活态信仰。这一民俗事象的官方名称是"洪洞走亲习俗",其在2008年被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。论文重点讨论的是地方上有关非遗保护的冲突与争议以及变迁中的主体和权力关系。

聚焦:电影与21世纪民俗研究的生存

本文是2004年美国西部民俗学会年会之主题发言,即阿彻·泰勒纪念讲演。基于30多年的研究成果,作者回顾了民俗电影的历史发展,辨析了民俗电影与其他影视作品在制作过程、制作人、方法及理论等方面的异同,为民俗学者对影视与民俗的研究指出了新的方向,并呼吁加强对民俗影视的研究。作者所使用的“民俗电影”(folkloricfilm)一词也是“民俗学电影”(folkloristicfilm)的简称,且“电影”泛指电影和录像。

手工艺·历史·文化·行为:我们应该怎样研究民间艺术和技术

对于日常生活中人们制作和使用的物品的研究,民俗学者主要有四种研究视角:(1)认为物质传统是历史手工艺品;(2)是可描述可传承的实体;(3)是文化的体现;(4)将制作和使用物品作为人类作为。前三种研究视角在民俗学界由来已久,很有影响,尤其是在口头文学和口传艺术研究领域。行为研究也发端于口头文学研究尤其是叙事研究,但是我们几位学者扩展了研究视野以便更好地理解物质民俗。在本文中,我将首先概述这四种观点,然后对物质文化和物质行为进行区分,最后,我将探讨物质行为研究的本质。在文章末尾,我将列举一些问题,在这种研究视野下这些问题可以指导田野作业。

什么是民间艺术?它何时会消亡——论日常生活中的传统审美行为

本文提出了一种与大家普遍认可的概念有所不同的民间艺术的概念。论文力图说明:每一个人,因为是人,都会在日常生活中参与传统的审美活动;每一个人都拥有对形式的感觉,都渴望创造,都需要审美体验。文中也探讨了其他一些基本概念,诸如审美、品味、风格、传统和创造力,还有民间艺术。最后,文章阐释了民俗学(folkloristics)的独特性,并解释了为什么其他学科的学者需要民俗学者所记录的资料,而且从民俗学者对物质传统和非物质传统的理解中获得裨益。最后,文章分析了民俗学在现代社会中的实用性。民俗学记录下诸多行为,否则将不会有相关的记录和知识;民俗研究可以让人理解人们在日常生活中所制作的物什和他们的行为——这正是人之为人之所在。

卡特里娜飓风传说:有权犯错、幸存者对幸存者的故事讲述和疗伤

在卡特里娜飓风之后,媒体传播的传说绝大多数将可怜的新奥尔良人描述成罪犯;报道有失实之处,却被人信以为真,因为它们劝阻了救援者,而讲述者被赋予犯错的权利。相比之下,幸存者的叙述将罪责归咎于政府精英们,将同是幸存者的人描述为英雄,但这种叙述却遭到媒体的排斥,因此就出现了一种分化的叙述社区、叙述内容和叙事接受模式。这篇关于卡特里娜传说的研究论文先考察因对公信力在文化上根深蒂固的双重标准所造成的危害;衍生问题之一就是"大卫效应",借此将罪责归于最脆弱的幸存者身上。纠正的方法之一就是用局内人的叙述反击媒体传说,正如"在休斯顿幸存卡特里娜和丽塔飓风"(Surviving Katrina and Rita in Houston,简称SKRH)这一项目所做的,它是世界上第一个由幸存者记录他们自身灾难经历的项目。SKRH运用"去框架化"和"厨房餐桌"等技巧、根据幸存者自己的个人和文化主张、记录他们自己的故事。幸存者的传说展示了媒体叙述中罕见的深度推理、同情和反省。SKRH的成功暗示着一种公共健康的新策略,它是建立在一种假设之上,那就是,对由灾难所造成的创伤最人性的和最有效的回应就是给幸存者必要的资金和支持,让他们记录自己的故事。

感受形式,渴望创造,需要表达:家居、工作场所和圣殿中的艺术和审美

艺术和审美在日常生活中即可得到自我体现,普通人不可遏制地要把寻常的东西变得与众不同。在我们的生活中随处可见创造的渴望和表达的需要。探讨审美行为怎样以及为什么大量存在,探讨其结果是什么,都需要关注日常生活。

从洪水神话到洪水叙事:——以山西洪洞灾民为中心的灾难叙事和社区重建

洪水神话在世界各地的流行引发了很多学者的关注,不同研究领域的学者站在不同的角度对其进行了不同的理论阐释。后结构主义时代,神话、传说与历史的界限被打破,它们作为叙事被放在动态的社会进程中进行考察。借用埃莉诺·奥克斯和莉萨·卡普斯有关"活态叙事"的研究以及卡尔·林达尔"灾难传说"的研究,提出洪水叙事和灾难叙事的概念,并以2013年山西临汾洪洞的水灾为个案,研究洪水过后灾民对于水灾叙事的表述以及他们利用灾难叙事反映并构建现实以及重建社区的过程。

灾难、传说和信仰的互动:日常政治与人神互惠

文章主要探讨灾难、传说和信仰的互动,将灾难研究、文学和宗教研究进行融合,并将普通民众传承和讲述的灾难传说放在特殊的社会、文化和政治语境下进行考察,探索灾难是如何被普通民众在日常生活和宗教实践中叙述和建构的,在此基础上用日常政治理论和人神互惠的观念来探究灾难和灾难叙事对民众生活的影响和重构。