汤用彤先生谈印度佛教哲学

汤用彤先生于1954年秋患脑溢血症,在他病情好转的情况下,曾为北大哲学系部分师生讲《印度佛教哲学》,并编有一部《印度佛教汉文资料选编》,供阅读参考。武维琴同志是用彤先生当时的研究生,本文是她据旧日笔记整理的。

嵇康、阮籍之学

本文係根據湯用彤先生在西南聯大講“贵無之學”之兩種學生所記的筆記整理而成,本有上、中、下三章,上為何晏、王弼之學,下為張湛、道安之學,中則為此篇。

补正与简评:汤著所参与民国教育部“著作发明与美术奖励”的审查资料及其他

本刊第三辑曾刊发拙作《考论:'民国教育部‘著作发明与美术奖励’(1941—1949)'与'吕澂柳诒徵‘汤用彤〈汉魏两晋南北朝佛教史〉审查书’'》。该文针对汤著参评的各个关节、学术奖的整体情形,指出了一些问题,提供了一些旁证,也尝试开解各处肯綮。

玄学与中华佛学(提纲)

汤用彤先生是２０世纪我国最著名的佛学家之一，他的精湛研究是我们学术界引以为豪的精品，更是我们研究佛学不可多得的传世之作。本刊曾经多次发表过汤先生的遗作，这些遗作虽然是提纲性质的作品，但是我们却可以从中学到很多东西，可以看到汤先生治学的方式，可以看到他读书时的认真态度，老一辈学者的风范于中见示。 本文系汤先生在西南联大时期讲课的提纲，至今已有半个世纪过去。佛教传入中国，能够得到士大夫的重视并加以研习，无疑与玄学的发达有关。汤先生在此提纲里对佛学与玄学（包括易学）的关系作了点睛，并将重点处作了排比与记号，对后人理解这一关系时，肯定是有益的。值得指出的是，读者在阅读此文时，一定要注意阅读汤一介先生在后面作的注释，因为这些注释正是理解本文的基础，它实为汤先生的读经笔记，对经文中一些不易读懂或难于理解的地方，汤先生都作了批语，正是这些批语，使提纲也变得更加清晰明白，所以两者不可或缺，相辅相成。

文字改革是从六亿人民的利益出发的

接到《文字改革》月刊社来信,要我谈谈有关文字改革的问题。虽然我病后还不能多用脑,同时,对这个需要很好研究的非常复杂的问题也没有作过什么专门研究,但是,对于这样有关我们国家人民万年大计的事,还是不能不常常有些零碎的感想。现在我就把这些感想简单地写一点。过去,我虽然在理论上同意文字改革,但从个人立场来说,感情上总有一些抵触。这一方面是由于我对汉文方块字有着相当悠久深厚的感情,只要一想到现在那么亲近、每天必读的《人民日报》,将来也念不懂了,就感到很懊恼;另一方面。

发扬革命干劲,促进文字改革

文字改革是我们党和政府从六亿人民永久利益出发的重大措施之一。目前正在知识分子热烈响应党的伟大号召,积极参加劳动锻练,大力支援工农的时候,我觉得我们知识分子特别是旧知识分子不能不对这个问题重新仔细考虑一下.知识分子为工农服务,首先就要尽一切努力帮助工农提高文化,掌握文字。《汉语拼音方案》对于工农识字显然具有重大作用,可以使工农更容易、更快地掌握文字,知识分子不但应该热烈赞成而且应该积极研究、推广,使它更加完善,更加对工农有用。

叔本华天才哲学述评

著名哲学家、中国佛教史家汤用彤先生在20世纪20年代初留学美国哈佛大学时,曾用英文写过数篇课业论文。其中一篇作于1921年1月17日,详尽评述了叔本华天才哲学,对我们研究西方哲学史以及汤用彤本人的思想发展有较高参考价值。

编辑汉文印度哲学史资料计划

整理说明：汤用彤对印度哲学研究的贡献突出地体现于他的汉文史料整编工作。印度古代哲学相当丰富,但资料多散失。佛教传入中国后译经注疏不断,多达数万卷。从中甄选各类印度哲学史料如大海捞针,但汤用彤留学归国后就开始致力于这项繁杂的梳理工作。1954年中风初愈后仍坚持不辍,

翻译英文印度哲学史资料的计划

整理说明：汤用彤的学术成就以印度哲学和佛教史成果最为突出,并籍此确立了他在国际学界的崇高地位。汤用彤的印度哲学研究是其中国佛教史研究的准备工作,对于他的全部研究具有基础性的关键作用。他不把佛教看作孤立的文化现象,故而在治中国佛教史之前,先研究印度佛教和印度哲学史。

隋唐佛学之特点——在西南联大的讲演

隋唐佛学之特点———在西南联大的讲演汤用彤今天讲的题目是隋唐佛学之特点。这个题目有两种讲法：一种是把特点作历史的叙述，从隋初到唐末，原原本本地说去，这叫做“纵的叙述”。一种是“横的叙述”，就隋唐佛学全体作分析的研究，指明它和其它时代不同的所在。原则上...

贵无之学(下)——道安和张湛

汤用彤先生解放前在西南联大和北京大学曾多次讲授过“魏晋玄学”一课,并计划写一本《魏晋玄学》,但终因解放前生活极不安定而没有能实现。在他拟定的这本书的章节目录中,有“贵无之学”上、中、下三章。上为王弼、何晏;中为嵇康、阮籍;下为道安、张湛。这里我们根据他的讲课提纲和当时听课者的笔记,先把“贵无之学”(下)一章整理出来,供研究魏晋玄学参考。

文化思想之冲突与调和(节选)

一国的文化思想固然受外来影响而发生变化。但是外来文化思想的本身也经过改变，乃能发生作用。所以本地文化思想虽然改变，但也不致于完全根本改变。譬如说中国葡萄是西域移植来的，但是中国的葡萄究竟不是西域的葡萄。棉花是印度移植来的，但是中国的棉花究竟不是印度的棉花。因为他们适合地方，乃能生在中国。也因为他们须适应新环境，他们也就变成中国的了。同样的道理，可以推知外来思想必须有改变，适合本国思想，乃能发生作用。不然则不能为本地所接受，

《高僧传初集》按语选录

汤用彤先生《校点高僧传初集》稿中,有关于史料之考订和解释若干条,附录三则。今选录按语四十条,附录二则,供阅读研究《高僧传》之参考。在本书前《简略说明》中说:"本书用《大正藏》为底本,并采录其校勘记宋元明三本部分,以《弘教藏》、《碛砂藏》、《金藏》(即《赵城藏》,不全,缺七、八、十至十四卷)及"金陵刻经处本"互相校对,并参校《出三藏记集》(《祐录》)、《名僧传钞》及《目录》、《内典录》、《法苑珠林》(《珠林》)、《开元录》及慧琳《音义》、可洪《随函录》(《洪音》)等书的有关部分";"本书有下列三种小注:(1)文字的校勘;(2)资料的介绍;(3)文字的解释。"原稿小注前面一般都没有加"按"字,仅有关史料之考订和解释前多加有"按"字。这里都是根据原稿整理选录的。

寇谦之的著作与思想——道教史杂论之一

寇谦之是中国道教史上的重要人物,对他与佛教的斗争已为人所重视,但是其实寇谦之的新道教(对汉末的原始道教而言)并非针对佛教,他与佛教的斗争只是他一生活动中很不重要的一个方面.寇谦之建立新道教的根本目的在于反对为农民起义所利用的原始道教,建立一个政教合一的封建王朝,巩固封建统治阶级的统治.因此通过对寇谦之的新道教的分析批判,将会使我们进一步了解剥削阶级如何利用宗教斗争为其政治斗争服务.