理念与光照——论柏拉图理念论对中世纪哲学的影响

理念论是柏拉图哲学的核心 ,在柏拉图思想体系中 ,它也是对中世纪基督教哲学产生最大影响的理论。它所表现出来的先验性则在中世纪发展为光照论 ,从而成为近代唯理论和先验论哲学的先驱。它和托马斯—亚里斯多德主义的分歧最终导致的是对上帝 (神学 )的两种不同态度。

论中世纪哲学中的光照论及其意义

光照论是中世纪哲学基于基督教信仰之下的一种独特的知识论,是柏拉图的理念论和新柏拉图主义的流溢说在认识领域的逻辑延伸,其主要目的是论证人的知识的可靠性和确定性。它着眼于强调人的精神的主动性,是近代唯理论和先验论哲学的先驱。光照论所揭示的柏拉图-奥古斯丁主义和亚里士多德-托马斯主义在知识论上的不同立场,最终导致的是对上帝(神学)的两种不同态度,即我们的知识是参与到世界和上帝的知识之中,还是必须与此相反,通过从外面去研究世界而认识上帝。

论世界的永恒——托马斯·阿奎那与波纳文图拉之争及其意义

世界是不是永恒的,以及在基督教信仰的基础上,如何理解和看待世界的永恒性,是中世纪神哲学争论的重大问题。托马斯·阿奎那认为,世界有开端乃信仰的对象,属于教理神学的信条,理性对之无能为力,自然理性既不能证明世界的永恒性,也不能证明世界不是永恒而有开端的;波纳文图拉则坚持"世界有开端"是理性可以证明的。他们的争论正好构成康德四个二律背反的第一个。

否定形而上学,延展形而上学?——对Seinund Zeit核心思想的一种理解

文章认为,形而上学的核心是"是态学",是态学的核心是范畴理论,而范畴无非就是对"是者"的一般"是之规定"。海德格尔的《是与时》一书基于对"此是"的生存论分析所给出的各种"生存论规定",同适用于非此是式的"是者"的范畴一道都是对"是者"的一般"是之规定",它是对传统形而上学的一种延展。

安瑟伦与中世纪经院哲学

安瑟伦,在西方哲学史上被尊称为最后一位教父和经院哲学之父。在思想上,安瑟伦继承了奥古斯丁的衣钵。基于奥古斯丁主义的传统,安瑟伦提出了“信仰寻求理解”,这一口号可以看作是整个经院哲学的定义和基础。安瑟伦在中世纪思想史上有两大贡献,一是提出关于上帝存在的证明,一是提出关于救赎论的“补赎说”。

中世纪的大学及其成就

欧洲中世纪大学教育制度的形成和发展 ,是对世界文化的重大贡献 ,是了解古代希腊罗马的哲学和科学知识的重要媒介。它不但促进了经院哲学的繁荣 ,为欧洲的文艺复兴运动作了准备 ,而且为“思想自由 ,学术独立”的理想提供了制度上的保证。

理解与翻译:康德《纯粹理性批判》先验感性论§1辩证

所谓学术翻译,就是“理解和理解的塑形”,而塑形的一个标志就是将那些体现原作者思想的各种基本概念在母语中概念化、达乎语词;而这一塑形过程必然既受制于自己已然的文化、思维方式和语言,但同时又承袭、改变和塑造着它们。因此,从根本的意义上看,翻译奠基在理解和解释之上。本文尝试以《纯粹理性批判》的先验感性论§1为例来说明这点。

是态学视域下的范畴理论

范畴理论是作为第一哲学的形而上学的核心,亚里士多德是这一理论的奠基者。亚里士多德的范畴理论是关于是者的一般讨论,体现着逻辑学、知识学和是态学的统一,并且前两者又都奠基在是态学之上。由于诸范畴都是最高的属,对之只能进行列举,但列举不是随意的,而是体现了某种内在原则。

论斯多亚学派的前激情概念及其作用

前激情是斯多亚学派为处理关乎激情的问题提出的概念。由于相关文献不足,有关前激情的系统论述在晚期斯多亚哲人塞涅卡著的《论愤怒》中才首次出现。按照塞涅卡的论述,前激情是未经心灵同意单独由印象激起的灵魂的非自愿运动,它既不受意志控制,又不受理性管束。由于无人能豁免它的攻击,它也是脆弱的人性之明证。此外,通过阐明抑制激情的关键就在于泰然自若地面对外部世界的诸变化,该概念也算得上是激情的终结者。它展现了斯多亚哲学的精髓。

托马斯·阿奎那和波那文图拉论哲学与神学的关系

中世纪哲学是以基督教信仰为前提的,是以信仰寻求理解为基础展开的。如何处理好理性与信仰、哲学与神学、神圣生活与世俗事务的关系构成了这一时期神哲学的基本问题。托马斯·阿奎那和波那文图拉作为中世纪两位最伟大的神学家、哲学家,对此给出了不同的回答,前者给予理性以自主性,后者则坚持信仰优先而强调知识的统一性和目的性。

海德格尔论亚里士多德的“努斯”概念

"努斯"是古希腊哲学中的一个重要概念。尽管逻各斯才属于人的本质规定,但努斯作为人身上的神性因素乃人的最高规定。海德格尔基于对亚里士多德《尼各马可伦理学》第6卷的阐释,分析了它在理论理性和实践理性中的双重作用,即它在两个相反的方向上揭示了本源。

论波纳文图拉的范型论

在基督教的信仰中 ,上帝从虚无中创造了世界 ,世界万物对上帝有着绝对的依赖性。范型论是基督教的柏拉图 -奥古斯丁主义的一种独特理论 ,其主旨就在于理解创造的本质 ,理解受造物与上帝的关系。波纳文图拉是中世纪与托马斯·阿奎那齐名的大神学家和哲学家 ,他将范型论作为理解创造本质的钥匙 ,将它看作是整个形而上学的核心。在思想上他对当时新兴的亚里士多德主义持批判接受的态度 ,而追随柏拉图 -奥古斯丁主义路线 ;他通过对柏拉图理念论的改造 ,将奥古斯丁主义的范型理论发展到顶峰。

叔本华论“自在之物是意志”

"自在之物是意志"是叔本华哲学的核心命题。它是自我意识的直接认识。叔本华对这个直接认识给出了三个理性阐释:内在经验的阐释、意欲和意志相类比的阐释和理念作为意志的直接客体性的阐释。近年来,学界把这些阐释视为认识以证实或证伪该命题。这是无效的。学界这一行为的根源在于对叔本华把哲学视为先验观念论的认识不足。正视叔本华的这一命题有助于解决现今所面临的人工智能的伦理问题。

波那文图拉及其《心向上帝的旅程》

波那文图拉是和托马斯·阿奎那齐名的中世纪的大神学家和哲学家。面对新兴的亚里士多德主义 ,他在神学上坚持传统的柏拉图———奥古斯丁主义 ,并将其发展到顶峰。《心向上帝的旅程》是波那文图拉最著名的作品 。

亚里士多德《范畴篇》第一章译笺--以晚期希腊评注为线索

《范畴篇》位于目前所能见到的亚里士多德著作的首位,在晚期希腊出现了大量以评注的方式研究该著作的作品,这些作品对于我们理解亚里士多德的《范畴篇》和范畴理论具有重要的意义。本文尝试以晚期希腊评注为线索,对《范畴篇》的第一章进行译笺。

“艺术-家”是人还是其他？

本文试图探究海德格尔思想中的"艺术家"。根据他的阐释,艺术家几乎像一条在创作的过程中自我消亡的通道,而且不仅仅是创作的艺术家,甚至每一位观赏者都被卷入"世界"与"大地"的争执之中并参与真之置入。因此艺术家的问题就涉及到艺术的本质。但若不了解其思想主题,即"是"这一主题的话,所有这些疑问都得不到解决。跟随他我们将看到,他给予了艺术家一个恰如其分的位置。