唐人小说中胡人形象的多向生成

唐人小说中的胡人形象充满了奇幻色彩,与唐人小说的传奇色彩不谋而合,文章主要从横向的社会促成和纵向的文化积淀两方面探讨唐人小说中胡人形象的生成原因。

《儒林外史》郭孝子本事于王原再考

中国素重孝道,孝子故事颇多。《儒林外史》中有郭孝子寻父一节,时贤多考其本事乃《啬生文集》之胡孝子。近有学者认为《型世言》卷九所记王原事当是其本事。通过对《明史》、《续藏书》、《文安县志》、《国朝献徵录》等著述细细勘别,认为,《文安县志》所载纪常《王孝子传》作为本事才合情合理。

“反女性”批判——再论《水浒传》的女性观

一部描写中国宋代农民起义的《水浒传》,在塑造了众多侠肝义胆男性形象的同时,也为我们描绘了千姿百态的女性形象。纵观近十年来专门探讨《水浒传》女性问题的文章,大多数论者强调了作者对女性的无视和仇视,甚至于有些论者提出了"反女性"的论断。在此,笔者主要对"英雄无情"、"异化女性"、"仇视女性"等反女性论者常持有的三个观点进行批判,以此说明作者并不是特意反女性。

义不辞忠 忠不顾义——再论宋江忠义观

宋江性格的核心就在忠义二字,作者既赞扬他的"忠"又褒扬他的"义",似乎使人物呈现出完全对立的性格特征,实际从宋江的主观愿望来看,其思想深处占统治地位的始终是"忠"。这也直接导致宋江从上山聚义到争取招安这种前后不一致的行为,都是其忠君观念在具体环境下的不同表现,义不但没有与其相分裂,而且还起到了极大的促进作用。

“反女性”批判——再论《水浒传》的女性观

一部描写中国宋代农民起义的《水浒传》,在塑造了众多侠肝义胆男性形象的同时,也为我们描绘了千姿百态的女性形象。纵观近十年来专门探讨《水浒传》中女性问题的文章,大多数论者强调了作者对女性的无视和仇视,甚至于有些论者提出了"反女性"的论断。在此,笔者主要从"英雄无情"、"异化女性"、"仇视女性"三个反女性论者常持有的观点来进行批判,以此说明作者并不是特意反女性。

试论李清照词的自然美

李清照的词处处弥漫着一种清新婉丽的自然之美。她的词作内容表现了对大自然的热爱,也反映了词人自然率真的性格;情感真挚,不加掩饰;语言清新流畅,质朴自然。

试论唐人小说中胡人形象的美学意蕴

胡人形象是唐人小说人物类型之一。唐人小说具有传奇美学特征,胡人形象虽然在唐人小说中并不占重要篇幅,但同样具有丰富的美学意蕴。通过对胡人形象的外貌特征、身世背景、方术技能的考察,认为胡人形象具有奇幻色彩,与唐人小说的传奇美学正相一致。

望穿秋水念伊人——析《九歌·湘君》

《九歌》是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。屈原在《湘君》《湘夫人》这两首诗中,以丰富的想象塑造了湘水之神的形象,表现了神的儿女之情,艺术风格清新凄婉、幽眇情深。而《湘君》则具体展示了女神湘夫人的内心世界。

再论“思无邪”的本旨——兼谈《诗经》中的几首爱情诗

孔子在《论语·为政》中对诗三百“思无邪”的评价，历来被解释为“思想纯正”，但本人窃以为“邪”应该理解为“伪”，则“思无邪”则应解释为“真实”更为恰当，同时例举了《诗经》中的几首爱情诗作为佐证。

豪迈雄壮 奇伟瑰丽——岑参西域送别诗简析

对岑参西域送别诗的研究历来很少见,试从内容和艺术两方面对其西域送别诗进行探析。其内容主要包括三方面:描写战争、展示西域奇丽风光、表现西域民俗风情和汉蕃交往;从艺术角度考察,岑参的西域送别诗是集雄壮、新奇、俊美于一身。

试析岑参西域送别诗产生的原因

在《岑嘉州集》中描写西域风光,表现送别主题的诗作就有70多首,从三方面探讨其西域送别诗产生的原因:首先,与唐代的社会、政治、军事因素密切相关;其次,与作者的个性和独特的经历相关;第三,与唐代蔚然成风的送别之风有必然联系。

论清代西域诗中的松树意象

松树是西域诗歌的重要组成部分,它是熔铸了西域诗人主观情感的客观物象。松树的自然生长环境体现出诗人所处的生存环境和政治环境;松树坚韧的品格体现出其高洁的品性,正是诗人人格的真实写照;对松树的赞美体现出诗人乐观的人生态度;松树意象传达出诗人浓郁的思乡之情。

严监生吝啬鬼形象质疑

传统观点认为严监生是个吝啬鬼形象。文章试从三个角度加以论析之,即在详细解读文本的基础上,将严监生放在具体生活环境中,与世界文学当中的吝啬鬼形象加以比较,对严监生临死之时引起争议的两根指头的含义进行解析等。结论认为无论从哪一个角度来看,严监生都不是一个吝啬鬼形象,相反在他的身上蕴含着多重意蕴,是一个丰富的悲剧形象。

元代包公戏中狠毒女性形象述论

元代包公戏中塑造了众多的女性形象,剧作者通过这二十几位女性形象向我们展示了元代社会特殊的经济、政治及文化风貌。剧本中狠毒的女性形象包括怂恿软弱的丈夫去谋财和怂恿丈夫去谋财并害命两类,在贪婪、凶恶和狠毒程度上,后者对受害者造成的伤害和对社会的危害都甚于前者,后一类女性形象更为可恨。

秦汉时期:儒学新变与齐鲁文化关系试论

先秦时期,儒学与齐鲁文化之间同中有异,齐鲁文化内部也各有差别;秦汉之时,儒学在理论与现实方面发生变化,表现在现实中博士制度设立,理论上以董仲舒为代表的儒学开始吸收其他学说加以改造。结果是儒学定为一尊;儒学的新变带来了儒学的繁荣,学儒者西渐,扩大了儒学的影响,儒学的新变同时也使得其与齐鲁文化之关系做出了新的调整。

也谈“囊橐”和“餱粮”——与浦东轩先生商榷

围绕浦东轩先生文章中存在的两个问题,提出词义和字形的时代性在整理古籍中的重要性。第一个问题是"囊橐"一词的释义和例子不相符合,通过文献用例和构词能力这两个角度,提出不能用清代诗句中的"囊橐"与先秦《诗经》中的"囊"和"橐"相对应;第二个问题是"餱粮"中"餱"字的用字问题,从文献整理角度来看,应该使用较古的字形"餱"而不是"糇"。同时对这种因类化而形成的异体字进行分析,提出两种类化类型,即字内类化和字间类化。

《红楼梦》“空情说”新释

《红楼梦》"大旨谈情",情贯穿全书,大致经历了"因空见色,有色生情、传情入色,自色悟空"的过程,大可概括为"空情"。关于"空情",首先在于"虚幻",其次在于至情,深受前代关于情爱思潮的影响,至情归于虚幻,也就意味着对一切情的否定,也意味着作者在经历大起大落后的大彻大悟,意义深远。

工程量清单计价模式下企业统计工作的改进

在分析工程量清单计价模式产生背景和计价特点的基础上,从招标标底编制、企业定额制定等角度总结了企业统计工作的内涵并指出了当前存在的问题,进而从观念、组织和机制等方面阐明了新形势下企业统计工作的改进对策。

《诗经》与《福乐智慧》生命意识之比较

《诗经》和《福乐智慧》是古代汉族、维吾尔族两个民族的经典名作。虽然《诗经》是民间作品,而《福乐智慧》出自文人之手,但两部作品都体现了两个民族丰富的生命意识。本文从两部作品对死亡和人生的相同态度,以及对实现个人人生价值的不同追求的两个方面着手分析其生命意识。

潜虬且深蟠 黄鹄举未晚——试析岑参送别诗之艺术内蕴

本文主要分析了岑参为失意者送行的诗篇,其中有为落第者送行的、为仕途失意者送行的,也有为归隐者送行的,无论哪一类诗作都表现了诗人对友人的同情与勉励,从中也折射出诗人不甘失败、守节耿直的内心世界。