清初汉军及其牛录探源

本文旨在研究清初汉军八旗的诸多疑难问题。认为努尔哈赤时期汉族官兵多是“随旗”行走,随旗汉人与旗人不应混淆。入旗汉人载体是包衣等内牛录,对16个外牛录提出质疑;认定六甲喇诞生于天聪朝,是旧汉兵组织。汉军旗诞生时间不是天聪五年,是天聪八年;汉军八旗及其牛录制度的完善化是崇德七年;“三顺王”与续顺公所部“归并”汉军旗,但当时未曾编组牛录。

陈圆圆晚年生活述略

历史名人陈圆圆的归宿,到底在何方?300年来有各种说法。陈圆圆与吴三桂因为政见不同,曾经在云南出家为尼。吴三桂起兵后,还俗随军到湖南。吴三桂死后,护送其灵柩回到昆明。不久,再回到湖南沅州府。此后隐居岑巩县所属搭茅洞的猴子岭地区;再次出家于天安寺为尼,死后尸体埋葬在马家寨;在隐居期间,她带领吴三桂第二子吴应麒及其子,有预谋地采取各种隐蔽措施和手段。现今在当地留有诸多人证和物证。

满汉文化交融的杰作──读《儿女英雄传》

满汉文化交融的杰作──读《儿女英雄传》滕绍箴《儿女英雄传》是满族人文康所撰的清代文学名著。文康姓费莫氏，字铁山，一字悔庵，号燕北闲人，隶满洲镶红旗。生活在清嘉道咸同间，大学士温福、勒保之后，故史有“门第之盛，无有伦比”之说。幼年成长于满洲富室。曾任理...

从《满文老档》看努尔哈赤的天命思想

一、努尔哈赤信奉天神满族先人早已信天,时至明朝末年,当其社会进入奴隶制发展时期,天的观念进一步加重,天命思想颇为流行。在满族最古老的神话传说中,称爱新觉罗的始祖布库里雍顺,是“天降三仙女”中的第三女佛古伦(fegurun)所生。努尔哈赤对此坚信不疑。明万历四十年(1612年),努尔哈赤在批评乌拉部贝勒布占泰时说:布占泰,“天降爱新觉罗姓之人,可有受人虐待之例?”也把天视为“宗祖神”,所以努尔哈赤起兵后不久,就打起了“天命”思想的旗帜。

吴三桂墓碑考

吴三桂尸体是否为清朝政府所获,300年来多有疑惑。2010年7月,在考察贵州岑巩县之水尾镇马家寨时,听到吴氏秘传人谈过诸多有关陈圆圆梦幻中吴三桂的影子,令人生疑。不久,传出发现一座怪异墓碑。同年10月,再次考察马家寨,对于这座墓碑进行研究的结果证实,这是吴三桂的墓。为此,本文对陈圆圆梦幻中有关吴三桂尸体的行踪和吴三桂墓碑等相关情况进行系统梳理和考证,结论是:墓碑是吴三桂的。本文将对这个墓碑进行考察的情况,加以如实报告。

八旗汉军研究的几点认识——兼评《汉军旗人官员与清代政治研究》一书

孙守朋博士的《汉军旗人官员与清代政治研究》一书,从八旗研究来讲,选题恰当,见解独到,特殊论断,资料翔实,是一部难得的开拓作品。此书对于整体的八旗汉军来说,是阶段性的成果,如欲较全面地完成一部有分量的八旗汉军研究著作,尚需从内容扩充、理论深度等方面继续努力。

“乌拉齐”非“民族名称”考辨

"新满洲"始于清太宗崇德二年(1637),以此年为界定旧(佛)满洲、新(伊彻)满洲之分,比较恰当。新满洲包括东北地区赫哲、鄂伦春、库雅喇等东海瓦尔喀、虎尔哈等各部之人,以及索伦(今鄂温克族)、达斡尔、锡伯、挂尔察、巴尔虎等各个族群。"乌拉齐"一词,最早出现在康熙末年,盛行于乾隆年间,源于蒙古语"站丁"之意。清朝满洲贵族,联系东三省相同职务之"乌拉齐"及其认同新满洲文化,将其与"伊彻"满洲,看成一体。并以东三省"诸部"而概称之。康熙末年至乾隆以降,关内京旗社会两极分化,道德水平下滑。对东三省新满洲等"诸部"人歧视、轻蔑,即以"乌拉齐"一词作为代称,而贬抑之。

论“耿藩”旗籍认同问题

以耿仲明为代表的"耿藩"认同旗籍问题,是清代"三藩"旗籍研究中的重要内容之一,本文即是从汉满文化交流融合与文化认同的角度对这一问题进行梳理和研究,以期对"三藩"旗籍研究有所完善补充。[1]

著名满族书法家佟幼生先生——读先生《八十抒怀》有感

佟幼生先生祖籍满洲镶黄旗人,是很有造诣的著名书法家。他的家族春秋战国时,即活动在燕国辽东郡。家族书香门第,世代相传。后世祖宗佟答喇哈(达尔汉)官至明朝辽东奴儿干都司都指挥使(正二品),佟国纲官至清朝领侍卫内大臣,曾出任安北将军之职。佟先生继往开来,孜孜求进,其书法艺术,风格独特。楷书笔法挺拔、清秀、圆熟,潇洒飘逸;书风清秀、圆润、流畅;笔画严谨、端庄,婷韵秀美;结构严整。他交友以诚,注重善缘,坚持"无私心静安"理念,悟出绝好养生之道,力行中华传统美德。

论中华民族间的文化认同

以女真为代表的北方打牲民族的经济文化发展历程,充分说明民族文化认同,无论是自主的,还是强制的,都是相互、相向进行,自然发展、长期互动。根据现实条件,优秀、较先进文化的表征更容易被两个民族达成文化共识。在认同中华传统文化的同时,北方少数民族实现经济转型,利用打牲文化长技,结合中原儒家文化优势为助力,形成多元化、多民族文化集团,进而凝聚成新的政治中心,建立自己的民族国家政权。在文化自然认同中,形成一种民族文化发展趋向和共识,这足以说明,文化认同、和衷共济是中华民族文化主流态势。

论东北兴起的几个民族政权的中原文化认同——谈祭孔问题

本文宗旨在于通过对比研究,揭示东北兴起的魏、辽、金、元与清朝各个少数民族政权,奉行崇儒重道及其差别。认为各个民族政权在兴起前后,如不具有相当程度认同中原传统文化是不可能成功进入中原并占住脚跟的;理解和认同中原传统文化的水平与王朝在中原统治时间长短有关;清朝满洲贵族将历朝崇儒重道做到极致,甚至超越中原帝王。

满洲满族名称辨析（上）──纪念满洲定名360周年

满洲满族名称辨析（上）──纪念满洲定名３６０周年滕绍箴皇太极定名“满洲”，同其他历史定名一样，是个历史范畴，有其时代内涵。而“满洲’与“满族”是有联系又有区别的不同历史概念。令人难于分辨，多有混淆，现就这一问题予以粗浅的辨析。一满洲发展阶段的根本民族...

浅论明代女真与蒙古关系演变中的经济问题

清朝代替明朝而兴的一个重要因素是蒙古问题,而蒙古从明朝统治下转入清朝的重要因素之一是经济问题。本文拟就女真与蒙古在经济领域的利害关系,谈一点粗浅的看法。

试谈“满洲”一辞的源流

“满洲”一辞的来源和演变过程,至今仍有许多异议,本文拟就各家之言,谈一点个人意见。对“满洲”一辞的来源问题,综合各家意见,大体上分为四种:第一种意见认为“满洲”一辞“义出佛教”的“曼殊”一辞,因清祖创业之初“西藏每岁献丹书,皆称曼殊师利大皇帝”,其“曼殊”的意思是“妙吉祥也”;第二种意见认为,“满洲”一辞是“古肃慎之转音”,“后改称满珠,而汉字相沿讹为满洲”;第三种意见认为,“满洲”一辞是以上两种意见相合的结果,即“满珠之称”,“又与佛氏曼珠之音相合,展转而成者也”;第四种意见认为,“满洲”一辞是“建州酋长之尊称”,历经久远相沿而成。

论满族文学兴起的历史背景

满族是个善于学习的民族。其先人明代女真人及其知识分子,将自己的民族文化,融汇蒙古文化、汉族文化等东北各个民族文化,而造就了满族自己崭新的知识分子队伍。在轰轰烈烈的民族统一战争实践中,开创了满族文学兴起的必要前提。

满洲满族名称辨析（下）──纪念满洲定名360周年

满洲满族名称辨析（下）──纪念满洲定名３６０周年滕绍箴三满洲民族与汉族文化认同的问题历史是辩证发展的，“你中有我，我中有你”是中国民族关系史发展的客观规律。满洲族在充分取得他族文化认同的同时，与汉文化认同是其发展史上一个重要阶段和标志，也是满洲名称向...

从朝鲜《李朝实录》看明代女真族与朝鲜族的友好关系

历史是属于人民的。中、朝人民几千年的友好史册,既凝聚着汉族人民与朝鲜人民之间的血汗结晶,又载记着我国边区少数民族与朝鲜人民共同奋斗结下的友谊硕果。朝鲜《李朝实录》,以大量、丰富的史实,生动地描绘了明代女真族与朝鲜族的友好历史。它通过明代女真族与朝鲜族的历史活动,在中、朝人民之间搭起了又一座友谊之桥,这种友谊是很值得回顾的。本文拟就明代女真族与朝鲜族的相互接近,经济交流,通婚、语言交往和风俗的相互影响,以及朝鲜族在清帝国草创时期的历史贡献等,谈一点个人浅见,望批评指正。

试论满汉文化认同的几个问题

试论满汉文化认同的几个问题滕绍箴社会科学成果是人类精神文明产品。历史科学研究成果是古人创造的文明结晶。它是以净化现实社会空气，即用死人鼓舞活人，振奋民族精神，增强民族团结，调动人的生产积极性，推动现实社会发展为其目的的。为此，笔者认为历史上满汉两族，...

评努尔哈赤

爱新觉罗·努尔哈赤(1559—1626),出身于女真奴隶主家庭。万历十一年(1583年),他以父、祖遗甲十三付起兵,奋战三十余年,为满族社会发展作出了卓越的贡献。一、统一女真各部促进满族形成明初,女真各部居住分散,各据一方,相互战杀。明中叶以后,随着经济的发展以及明朝统治阶级的压迫,女真各部出现了要求统一的历史趋势。努尔哈赤掌管建州部以后,积极统一各部,促进了满族民族共同体的形成。