青年马克思与法国共产主义思想的相遇

青年马克思《博士论文》时期的自我意识哲学设定了一个理性支配的理想的国家,它意味着一个自由人的联合体。在致力于使这个理性国家成为现实存在的过程中,青年马克思遭遇到了“苦恼的疑问”。德国当时现实存在的贫困以及私有制所带来的不自由、不平等,暴露了理性国家理论自身难以克服的矛盾,也动摇了青年马克思对此种理论的信心。于是,针对同样问题进行探讨的法国共产主义思想,开始真正纳入青年马克思的理论视野。青年马克思并未全盘接受法国的共产主义思想,而是以费尔巴哈哲学为基础,努力将法国共产主义思想整合进一个更为完整、系统的共产主义的理论体系之中。青年马克思与法国共产主义的相遇是一个自主的理论发展和理论超越的过程,也是一个哲学批判与现实批判相互作用的过程。

东南沿海波导结构的预报方法

通过分析东南沿海地区可出现低空波导的天气形势、部位和有关天气要素及天气形势、天气要素的发展变化对波导结构发生发展和消亡过程的影响，得出了东南沿海波导结构出现的预报方法、步骤及可以使用的一些参考数据。以厦门为例从历史资料的分析和实测结果说明这一预报方法是可用的，其预报准确性达到７０％。

对流层折射率起伏的基本规律

详细叙述了对流层折射率起伏的统计分析方法和对流层折射率的测试及处理方法。绝对折射率仅飞行测量数据和地面测量数据的统计分析，知折射率起伏在空间某一高度上较强；就同一地区而言，尺度和强度都是夏季较大冬季较小，春秋两季相仿并处于夏季和冬季两者之间；折射率起伏随地区存在着量值上的差异，然而起伏的基本规律一致，起伏强度和尺度均随取样长度增长而变大。

微波折射率仪测量空气湿度的原理及误差分析

本文介绍了微波折射率仪测量空气湿度的原理,分析了利用折射率精密公式来反算空气湿度时各误差源所引起的湿度误差并认定了湿度总误差。分析结果表明,利用折射率精密公式来反算空气湿度,其误差主要取决于折射率测量误差、气温测量误差和干空气压强测量误差。这种确定空气湿度方法,目前已作到当被测气体温度为正温时相对湿度误差小于或约等于1%,气温为-10℃时误差约为±3%,气温为-20℃时误差约为±7%;比较理想情况下可作到,当被测气体温度高于-10℃时相对湿度误差小于或约等于1%,气温为-20℃时误差小于3%。

自我意识哲学的界限与哲学的出路——简论马克思《博士论文》的动因及体系原则

马克思《博士论文》的动因在于:通过研究伊壁鸠鲁自然哲学与德谟克利特自然哲学的差别,指出自我意识哲学产生的必然性,它的概念内涵、特点和必然结果,以此为基础明确自我意识哲学的界限,为哲学的未来发展寻找出路。马克思认为,自我意识哲学的二重性必然导致的就是道德哲学和披着宗教神话外衣的实证哲学。根据哲学发展的辩证法,哲学的出路就在于扬弃自我意识哲学,依据时代精神提供的世界的本质概念,通过理论批判推动实现哲学的世界化和世界的哲学化。因此,马克思这里的体系原则并不是黑格尔哲学的原则,亦非青年黑格尔派的自我意识哲学,而是以自我意识哲学为主导、合理地吸收黑格尔整体哲学原则的新的启蒙主义哲学原则。

《莱茵报》时期马克思思想转向的内在原因探析——青年马克思难以对物质利益发表意见的缘由

在《莱茵报》时期,青年马克思遇到了对物质利益问题发表意见的难事。青年马克思在《博士论文》期间已经初步形成了自己的哲学思想,但他还没有明确意识到这一点,还以为自己的思想与黑格尔哲学的根本原则是一致的。但是,通过对物质利益问题的思考,青年马克思的哲学思想与黑格尔哲学之间产生了无意识的冲突,这就使他感到困惑和为难。这些也说明,马克思自身思想的发展是一个不断成熟、内在连贯的过程。

理论:认识生产的前提条件

认识不是对感性材料被动的反映加工,而是一种积极的生产活动。正是在一定的理论的基础之上,科学认识的产生才有可能。阿尔都塞的“认识生产”给我国当前的认识论研究以很大的启发,对于那些实践中轻视理论的思想倾向也有很好的纠偏作用。

前见与认识论的重建

我国认识论研究的主要问题在于认识主体的空白化 ,原因是没有对认识的先在条件进行有效的反思。通过对西方哲学唯理论传统的考察 ,我们发现 ,引进前见概念可以为此问题的解决提供一种可行的办法。

“回到马克思”,有何不可?

对“回到马克思”这个口号的批评主要是立足于伽达默尔的现代诠释学。但是,与新康德主义一致,在对于社会历史的看法方面,现代诠释学与马克思主义哲学有很大的异质性,因此,以现代诠释学为标准对“回到马克思”这个口号进行评判是不恰当的。同时,时代也要求我们“回到马克思”,以其中说出的时代真理为指引,研究现实问题。

前见:意义领悟的去主观化——对伽达默尔的一种批判性诠释

伽达默尔通过“前见”概念的提出,初步摆脱了对“意义”顿悟的主观化倾向,建立在这个基础上的“效果历史”,也基本上克服了自新康德主义以来的对真理看法的主观主义和相对主义。同时,伽达默尔还在实际上为认识论的研究开辟了一个可行的途径。

意义的追寻及其迷失——简析狄尔泰的精神科学认识论

狄尔泰试图通过对精神科学认识论的研究来确定意义的客观性,但是,由于他的哲学立足点的局限性,这个任务是不可能完成的。尽管如此,狄尔泰的思想仍然是我们了解现代德国哲学的一把钥匙,也为我国目前的认识论研究提供了有益的启迪。

内在目的论与信仰的思维基础

文章指出,尽管信仰问题对于今日之中国具有极其重要的意义,但是,当前信仰问题的研究却难以深入。根本原因就在于对信仰这个概念缺乏清晰的界定,这导致对信仰的理解难以摆脱宗教信仰的色彩。而要给信仰下一个有说服力的定义,首要的任务是确定信仰的思维基础。信仰与信念不同,尽管它们都是基于因果性,但是,信仰是基于内在目的论这种特殊的因果思维。这种思维方式既保证了信仰所要求的绝对确定性,又使信仰的理想特征得以保存。

论历史唯物主义的“发展命题”

"发展命题"是柯亨为历史唯物主义辩护的前提条件,其本质是技术决定论。但是,由于柯亨是从潜能的角度来理解马克思的生产力概念,而没有将生产力看做是一定社会现实生产过程中正在发挥作用的力量,这就造成"发展命题"既缺乏马克思文本的支撑,也与历史经验不相一致。为了解决"发展命题"的理论基础问题,柯亨不得不求助于抽象的"人性"。由于历史唯物主义强调的是面向经验的具体分析,因此,企图借助于一般的理论公式作为社会主义社会实现的必然性论证,这一做法与历史唯物主义的性质不能相容。总之,无论是从马克思的文本、历史经验,还是就历史唯物主义的性质来说,历史唯物主义都不需要"发展命题"。

思想共识与利益多元时代的社会团结

《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》指出:“马克思主义指导思想,中国特色社会主义共同理想,以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,社会主义荣辱观,构成社会主义核心价值体系的基本内容。”“坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮,尊重差异,包容多样,最大限度地形成社会思想共识。”如何在利益多元化条件下最大限度地形成思想共识,是值得研究的一个重大理论课题,本刊约请四位专家从不同的侧面,发表自己的看法,以期推动对该问题的思考和研究。

哲学实践:马克思早期人类解放思想探究

"人类解放"作为马克思思想的主题和革命实践的目标,始终蕴含在马克思思想发展的全过程之中。而马克思早期"人类解放"思想由准备到提出的过程也是哲学实践的过程。"人类解放"的理论准备蕴含着深厚的哲学实践基础,"人类解放"的进一步探索也是通过哲学实践的理论批判和物质批判的路径得以实现。因此,"人类解放"作为哲学实践的目标,并非仅仅是经验层面的现实解放,而主要是通过哲学塑造现实和改变未来的实践力量获得彻底解放,从而实现人自由而全面发展的最终目的。

国内马克思主义哲学中的形而上学问题研究

关于马克思主义哲学中的形而上学问题,国内学者目前有三种看法:一是认为马克思主义哲学中没有形而上学,它只提供科学的方法论,以批判与改造现实;二是认为马克思主义哲学需要研究形而上学,从辩证法的存在根据与反对形而上学的后果考虑,马克思主义哲学研究离不开对形而上学问题的关注;三是认为马克思主义哲学中有形而上学,从实践哲学的角度肯定了马克思主义哲学仍具有形而上学性质。这些研究尚存在轻视康德的形而上学革命、缺乏对相关历史进程的系统分析等突出问题。应当以这些问题为当前研究的重点,针对中国当前的社会建设寻找理论与现实的有效结合点。

关于历史唯物主义中的社会有机体问题

从亚里士多德开始 ,西方哲学就有把事物作为一个有机的整体来考察的传统 ,黑格尔尤其如此。马克思继承了这一合理思想 ,认为一定的社会是建立在物质生产基础之上的有规律可循的相互作用的整体 ,随着生产力的发展 ,机体内部的结构和关系也会发生相应的改变 ,对社会有机体的研究方法也不是历史主义的发生学方法 ,本质上是功能分析方法。

文化发展:朝向善的实践诠释

党的十七大报告指出:"中华民族伟大复兴必然伴随着中华文化繁荣兴盛。要充分发挥人民在文化建设中的主体作用,调动广大文化工作者的积极性,更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣。"文化自觉是文化发展与繁荣的前提,本刊围绕文化自觉与文化发展与繁荣的话题,约请几位专家发表自己的看法,希望能深化对这一问题的认识。

马克思《1844年经济学哲学手稿》中的目的论困局

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思试图用目的论的历史哲学论证社会主义和共产主义的必然性,但最终陷入到了理论的困局之中。这一困局集中表现在看似离题的关于世界是否被创造的讨论中。马克思随后对于黑格尔辩证法的批判也是企图突破困局的一种尝试,但并不成功。这些都说明,目的论的历史哲学与马克思的唯物主义的理论前提是不能相容的。

论柏拉图《蒂迈欧篇》的政治哲学维度

《蒂迈欧篇》服从于培养哲学王的政治教育,因而不仅仅是一篇阐述柏拉图自然哲学思想的作品。通过《蒂迈欧篇》中的宇宙论,柏拉图阐明了正义的秩序就是理性统辖下的和谐的整体。并且指出,塑造灵魂是构建政治秩序的关键环节。同时,通过阐述造物者与诸神的创造活动,指出造物者和诸神并不干预人间的政治活动。因此,人应该为自己的行为负责。正确的政治建构应当效法造物者和诸神的创造活动,以理性支配下的和谐的整体为目标,努力造就合乎正义秩序的生活。这样一来,也就为人间政治事务的能动性、灵活性和创造性,留下了余地。