民间文学生态简论

美国特里斯特拉姆·普·科芬教授在评论美国民间文学时说:“民间文学好似树上的绿叶,海岸边的贝壳,把它从生长的自然环境中采撷来,它就会枯萎,失掉原来的美。只有在口耳相传的环境中,人们拿它交换着说和听,没有把它记录下来置于凝固不变的形式中时,民间文学才繁荣昌盛。”这说明民间文学是活的文学,它和一切活的生命物质一样,都生长在特定的环境里。山野里的鲜花,如果离开了它赖以生存的生态环境,它就失去原来的美,甚至枯萎。民间文学如果离开它赖以生存的生态环境——

民间文艺生态学导论

一、民间文艺生态学的创建民间文艺生态学是贵州民间文艺研究取得一定成就的基础上,在全国民间文艺研究的推动下提出来的.贵州是多民族省份,民间文艺丰富多彩.人们把贵州称之为“歌舞之乡”、“诗歌海洋”、“蜡染之乡”,实不过誉.

苗族古歌三议

苗族分布很广,有三大支系。从语言上讲,有三大方言区,即湘西方言区,黔东方言区和滇川黔方言区。各支系都有自己丰富的反映民族历史的古歌。属黔东方言的黔东南地区,是苗族最大的聚居区,保存许多古风古俗,流传着极其丰富的古歌。这里,只谈谈黔东南苗族古歌的几个问题。一、苗族古歌和苗族史诗的概念范围已公开出版的苗族古歌,有田兵选编的《苗族古歌》(贵州人民出版社出版)

黔东南苗族节日简论

苗族节日是苗族文化的一个重要组成部份,是苗族地区进行精神文明建设的重要一环。下面仅就黔东南苗族节日谈谈这个问题。黔东南是苗族最大的聚居区,保留着许多古老文化,其中,节日文化丰富多采,古色古香。现代,随着社会的发展,封闭状态被打破,古老的节日文化,又融进了新的血液。苗族节日的产生和内容与过去的生产劳动、爱情婚姻、宗教信仰等有密切的联系。有的节日内容比较单一,有的节日是综合性的,包括各方面的内容。

从黔东南苗族婚姻歌看古代苗族婚姻

马克思的学生、法国卓越的马克思主义者保尔·拉法格很重视民间歌谣的研究,特别强调民间歌谣的历史价值。他在《关于婚姻的民间歌谣和礼俗》一文中说:民歌“有很高的历电价值”,“在各民族人民中,婚姻曾经产生了为数甚多的民歌,同时也形成了希奇的礼俗;博古的学者搜集了这些材料。

论文化发展动力

文化是不断发展的。从几百万年前人类开始使用工具创造文化开始直至今天,文化总是不断地由低级向高级发展。是什么力量推动着文化的发展呢?毛泽东在《矛盾论》中指出:“事物发展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。”文化发展的动力也即是文化内部的矛盾,是内因。 要弄清文化这一“事物”发展的内因,首先要弄清文化这一“事物”是什么。我们这里讲的文化不是狭义的专指意识形态的文化,而是广义的文化,是人类为了自己的需要而创造的一切物质财富和精神财富的总和,简单说是“人化”,是“人类创造”。所以,我们说,文化发展的内在动力是人的文化需要与人的文化创造之间的矛盾。人与动物的区别就在于人是文化的人,是创造文化的人。人的需要不是单纯的生物性、动物性的需要,而是文化的需要。

简論仡佬族传说

仡佬族是贵州古老的土著民族。据1990年第四次全国人口普查,仡佬族共437997人,主要散居在黔东北、黔北、黔西北、黔西南的十几个县(市),此外,四川的古蔺县、广西的隆林县、云南的文山州,也有一些仡佬族同胞居住。他们大多数人使用汉语,少数人使用仡佬语,有的还同时使用苗语、彝语或布依语。过去对仡佬族文学搜集不多,人们对它不够了解。十多年来,我们搜集了不少仡佬族文学资料,已编印了一本《仡佬族故事集》和一本仡佬族《传说集》,另外,还有歌谣集,刊物上也不断发表仡佬族民间文学作品。事实证明。

从新编《苗族古歌》看创世史诗的几个问题

文章论述了新编《苗族古歌》的史诗学价值，进而论述创世史诗的产生和基本特征，及其在中外学术史上的地位。

对民间文化艺术中迷狂现象的剖析

从大量民族学民俗学资料看出,原始人类普遍追求迷狂,追求幻象,这种迷狂和幻象,实际是人的深层心理的激活和躁动,它广泛而深刻地影响、制约着原始文化、原始文学艺术,并残存于现今一些民族的民俗活动中,表现为一种原始文化遗存。研究原始人类的深层心理,对了解原始文化。

民间文艺与民俗环境——贵州民间文艺生态研究

民俗文化是民间的集体的世代传承的文化.整个民间文化,除极少的非传承非集体的部分外,都是民俗文化.著名民俗学家民间文艺理论家钟敬文先生认为民间文化就是民俗文化,民俗学就是民间文化学,这是很有见地的.民俗包括物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪民俗、民间信仰、民间科技、民间文学、民间艺术、民间游戏娱乐等几方面,可见,民间文艺是民俗的一个组成部分.民间文艺就是民俗文艺.从民间文艺生态学观点看,民间文艺以外的其他民俗文化,便是民间文艺赖以存活的社会文化环境.民间文艺生态环境包括自然环境和社会文化环境,而社会文化环境基本上是民俗文化环境、民俗文化又受自然环境的影响和制约.自然环境对民间文艺的影响,有直接的,有间接的,所谓间接的就是自然环境影响到民俗文化再影响到民间文艺.民俗文化环境和自然环境构成了环境系统,与民间文艺组成一个紧密联系的生态系统.民间文艺与民俗紧密相联,共存共荣,共消共长.民间文艺与民俗的联系,也就是艺术与生活的关系.艺术反映生活、艺术的唯一源泉是生活,艺术起源于生活,这是早已取得共识的艺术理论基本问题.因此,我们可以说,民间文艺起源于民俗生活,存活于民俗生活文化环境之中.民俗文化就是民间文艺的最佳生态环?

关于创建民族文化学的构想

文化学在西方,在苏联,在中国,都已成“热门”学科。“文化科学”一词,最早是德国学者列维·皮格亨在1838年提出的,他主张对文化进行专门研究,以建立一门专门的学科。后来,另一位德国学者克莱姆写了一本《普遍文化学》(1854年),英国学者泰勒写了一本《原始文化》(1871年),进一步巩固了文化学的学科地位。泰勒是著名的文化学家,也就是文化人类学家。此后,人类文化就成了文化人类学的研究对象,许多西方学者把文化学与文化人类学合二而一,名称不同,本质一致。现代,文化人类学家又把“文化学”突出出来,

神话、史诗与民族文化——贵州神话史诗学术讨论会记略

几年来,我国民间文学界出现了“神话热”、“史诗热”,全国的、地区的有关学术讨论会先后召开多次,发表了不少研究文章,出版了不少学术专著。这对于建立我国的马克思主义神话学和史诗学,无疑是迈出了可喜的一步。在这形势下,神话和史诗研究怎样才能前进一步,深入一步,这就成了民间文学界所普通关心的问题,这也是一九八六年十一月在贵阳花溪召开的“贵州神话和史诗学术讨论会”所讨论的中心问题。

神话的科学基石——马克思神话理论的意义

神话是人类史前时期流传下来的一份重要的文化遗产。神话的内容与后来的社会面貌和伦理道德,殊多悖异。长期以来,它一直象一座神奇的迷宫,引起人们的关注,从古希腊哲人开始,直至今日,人们都在对它进行探讨,从而形成一门学问——神话学。人们对神话的研究角度不同,也就形成各个不同的学派,如语言学派,隐喻学派,历史学派,神学派,人类学派,等等。神学派为宗教进行说教,其理论是唯心主义的;其他学派虽能说明神话的某些现象,特别是人类学派的许多解释,是正确的。

民族学工作者应重视民间文学的研究——从古代神话传说和图腾崇拜谈起

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中,论述了古代社会如何由氏族发展为部落,最后成为民族和国家,其中,就引用了很多的神话传说作为例证。今天,我们研究民族学、民族史,借助于民间文学中的神话传说资料,是非常必要的。对没有本民族文字资料而汉文献记载又很少的少数民族,其神话传说资料,则显得特别珍贵。本文就少数民族一些神话传说和图腾崇拜,来谈谈自己对这一问题的粗浅看法。

富有苗族风情的笙歌——试谈《吹响我的金芦笙》的民族特色

当代苗族诗人潘俊龄的诗集《吹响我的金芦笙》,已于1981年1月由贵州人民出版社出版。这本诗集,富有苗家的乡土气息,苗族风情,特别浓郁。 《吹响我的金芦笙》的民族特色,首先表现在抒发了真挚深厚的民族感情。 民族诗歌通过抒民族之情来表现民族精神。潘俊龄的这本笙歌集,读来使人明显地感到民族感情奔放洋溢,民族精神溢于言表。苗族民间有句谚语:“芦笙一响,心里发痒”。苗族人民爱芦笙。

苗族文化生态研究

文化生态学主要研究文化与环境的关系,即研究环境如何影响人和文化,人如何适应环境,创造文化,从而探索文化的特征和发展演变规律。我们所讲的文化是广义的文化,包括物质文化、制度(社会)文化和精神文化。我们所讲的环境不仅包括自然环境(地理环境决定论者的错误就在于只承认并夸大地理环境的作用),而且包括社会环境;社会越发展,社会环境的影响越大。从文化生态学的角度对苗族文化作宏观的研究,可以更好地把握苗族传统文化的特征以及它的发展演变规律。

贵州民族文化的旅游开发价值

旅游,作为一种文化,它是为了满足人的特殊的物质生活、精神生活需要而被人们创造和享用的。人们在各自的居住地,都已创造和享用自己社区文化,这种社区文化已基木满足他们的物质和精神的基本需求。然而,随着生活的提高,社会的发展,人们越来越追求一种新颖而奇异的文化(在居住地所不能得到的文化),以满足他们的新奇感,满足他们对新的物质和精神的文化需求,这就需要到外地旅游、观光、享用。生活越富裕,人们就越要去旅游。社会越发展,旅游业也就越发达。日本60年代初,旅游业刚起步,出国旅游者约仅10万人,1969年出国旅游就有70万,以后越来越多。美国未来学家甘哈曼在《第四次浪潮》中说: