柑桔病虫害防治的技术要点与问题探索

柑桔在我国种植历史悠久,种植资源丰富,各类优良品种较多。由于柑桔自身具有人体保健物质,还具有一定药用价值,目前在我国得到广泛种植,具有广阔的市场种植前景。近些年柑桔种植过程中病虫害威胁突出,各类病虫害不仅影响柑桔产量,还会降低柑桔种植品质,所以当前需要加强柑桔病虫害综合防治。根据种植地区病虫害发生原因及基本状况进行分析通过综合防治措施,提高病虫害防止效率,种植更多生态型的优质果品。

玉米高产栽培技术推广措施分析

玉米是我国重要的农业作物,在我国农业结构中占有较大的比重。为了满足我国对于玉米的需求、增加玉米的经济效益,需要针对玉米高产栽培技术的应用进行探究,加强对于玉米高产栽培技术的推广工作,以此促进玉米高产栽培技术的有效应用。

崆峒道教碑文浅析

碑文是一种文化，可以说是一种独特的文化载体。碑文记载了某个朝代，某个时期社会兴衰变迁的痕迹，随着多少个岁岁月月，它为后来的人们研究了解那个时代的社会背景提供了确切的证据和事实。崆峒道教碑文也是如此。崆峒位于甘肃省平凉市区正西十一公里处，笔者通过大量碑...

重阳祖师及七真事略

重阳祖师,道教全真道创立者。原名中孚,字允卿;后应武举,易名德威,字世雄。创立全真道后,重阳祖师改名喆(zhe音哲),字知明,号重阳子,全真道徒尊称为“重阳祖师”,世称“王重阳”,咸阳大魏村(今属陕西)人,宋徽宗政和二年十二月二十日生。祖师自幼聪慧异常,及长体貌魁伟,有湖海之相,弱冠修进士业。伪齐阜昌(1130—1137)时应礼部试未第。金熙宗天眷(1138——1140)间应武举,中甲科。关于重阳祖师是否有“应武举”之事,姚从吾《金元全真教》考证曰“《金史》卷四《熙宗本纪》,天眷共有三年(1138——1140),只有天眷元年举行一次文官考试,‘诏以经义词赋两科取士,’其制则见于泰和(章宗年号元年为1201年),试有上中下三等,是天眷间根本没有考试过武举,王喆自然不能‘捐文场,应武举’,改易名字了。”笔者以为此说更可信。

《周易参同契》与我国炼丹术

《周易参同契》,世简称《参同契》,是东汉魏伯阳祖师所著。它是我国和世界上已被公认为现存炼丹术著作中最古的一部丹书。千百年来,人们从不同的角度去探讨和研究,养生家认为《参同契》的旨意是论内丹修炼的书;外丹家说《参同契》是论炉火烧炼的典籍;还有一种人认为《参同契》内、外丹兼并。本文所谈的炼丹术,专指外丹烧炼而言,试图从这一侧面来论述《周易参同契》的炼丹术对我国和世界科技史的重要贡献。我国现代著名化学专家袁翰青在其著《中国化学史论文集》中曾引证苏联学者涅克拉索夫“普通化学教程”里的话说:“

道教筑基内功

近几年,气功热风靡国内外,现在社会上流传着各种各样的功法。分析这些众多的法门,不外乎是古代所谓吐纳、存神、调息、导引之类。笔者热衷于道教炼养方面的学习和研究,本人将数年访师学道所学部分道教功法及自己一点粗浅体会,草此短文,奉献给爱好修炼的同道们,并祈指正。一道教筑基内功(以下简称筑基功),是全真道信士修真养性最基本的法门之一。道教修真过程分为四个步骤:一筑基,二炼精化炁,三炼炁化神,四炼神还虚。“筑基”

上清仙家第一经《上清大洞真经》道旨探秘

卷首语 《上清大洞真经》为道教上清经系之首经,且为上清经箓派的重要经典,此经在东晋盛行于世,是东晋后期出现的一部极为重要的道经,奉此宝经者,后来逐步形成了道教上清派。上清派,又称“茅山派”、“茅山宗”。《上清大洞真经》历朝被居住在茅山的高道与隐士继承和弘扬,其中梁陶弘景为此作出了重大贡献,并以此为开创独特的“茅山宗”奠定了神学理论基础。

道教内丹功简述

早在东汉前,方术家就开始炼丹。这里所叙述的是内丹,即以自身为鼎炉,以精气为药物,以精气神三宝凝结为丹成。丹成道备者,能够度己度人,高出一般俗人,变化无方,即有化身。三茅祖师当年修道成仙后,或化鹤于三茅峰,或显圣迹默佑群生。修炼内丹功,要断名利关、生死关、恩爱关,要经得起这些关口的考验,大茅真君的两位弟弟弃官职来茅山隐居修炼即是明证。仙道光明,呼吸的是上天生出来的清气,借天气的清明之气,以修我丹田。内丹功,小则延生、祛病,修炼精纯者,甚至代肉体成仙。内丹功是道教修炼的精华。

全真仙子必读宝卷——《重阳全真集》的教义与修真宗旨

前言 道教奉元始天尊、灵宝天尊及道德天尊(太上老君)为教祖,尊崇《道德经》为至理经训,认为“道”是宇宙人生以及万事万物的根本。道教内丹炼养家继承先圣清静自然、返朴归真的思想,运用于修身养性、内炼护命中。数千年来,道教十分重视养生,并形成了一整套的养生内炼理论,历代精通内丹修炼的大师层出不穷。

福州道教古迹照天君庙简述

照天君庙,位于福州市台江区茶亭街附近,东临福州名胜于山,西临乌山,它是福建省著名道教宫观,又是福州市道教重要活动场所之一。照天君庙的渊源照天君,福州信士称“南天照天君”。按普通话讲,“照”与“赵”同音,应称“赵天君”。因地方口语习惯,福州地区历来就这么称呼。这有一层含义,“照”者,光也。即天君的恩泽如太阳普照万代,千家万户沐享圣恩。照天君,也称“玄坛赵元帅”、“黑虎玄坛”、“赵公元帅”,为道教信奉的天神之一,又是道教护法神之一,民间奉为“财神”。每逢过春节,百姓有“迎财神”、“敬财神”之习俗。中国道教协会所在地北京白云观内“财神殿”就塑有赵天君神像。据有关人士说。

道教修炼入静的几种方法

道教修炼最讲一个“静”字,静字贯穿修炼之始终。筑基炼已讲“静”,炼精化炁讲“静”,炼气化神讲“静”。道教认为,人不能妙合大道的原因,是因人有妄心,昼夜随起随灭,而入静为修炼之起点,其目的是炼妄心返正心,以至与道合真。《元始天尊说升天得道真经》云:“古今常存,总持静念。”即谓修炼主静第一。修炼中先要身静,身静则心静。身心两静,才容易入静。入静后的功态与验证。初步静坐,能达到悟心常明,一念即起时以慧心除之,只觉周身唯一心灵而已,才算入静。反之,静坐后,一念即起,一念又来。

杭州抱朴道院热心社会公益事业

杭州抱朴道院近几年来积极支持社会公益事业,受到杭州市人民政府等单位的表彰。 1989年浙江发生水灾时,抱朴道院将一万元捐款交给灾区,道院的道友们在生活费不多的情况下,也积极捐款达二千元。道院得知桐庐学校修建时,主动捐款一万元。1990年春季又为残疾人捐款等。抱朴道院热心社会公益事业的精神,受到市政府及街道办事处的嘉奖。朱师民副会长说:“我们的资金来之于民,将用之于民。”这种“上德不德”的精神,正体现了道教的优良传统。此外,盛理旺、高信一。

试析《参同契》的注释版本

东汉魏伯阳祖师著《参同契》,素有“万古丹经王”之称。前人在考证《参同契》作者生平事迹方面已做了大量的工作,本文着重试谈自《参同契》问世以来,有关注释阐幽《参同契》的版本情况,其目的是为从事《参同契》研究者及道教界养生炼丹者提供方便。因为,目前我们所见到《参同契》的注释版本达几十种,如果选好版本,无论对研究者或者养生家,都会能够取得事半功倍之效。与此同时,首先,我们还得从魏伯阳祖师著《参同契》说起。关于魏伯阳《参同契》作者的生平事迹,正史及《后汉史》等书,没有记载,五代彭晓《参同契解义序》中说:“魏伯阳,会稽上虞人,修真潜默,养志虚无,博赡文词。

重阳祖师著述简介

重阳祖师开创全真道,以普度众生,修真成仙为其根本宗旨。全真道的真义即:澄心定意,抱元守一,存神固气为真功;济贫拔苦,先人后己,与物无私为真行。重阳祖师博通三教典籍,受钟、吕二祖之仙传,西行东化,传教度人,不分官庶贵贱,凡前来求教者同仁视之。每以诗词章曲,疏颂杂文等,自然应酬。其著述大多是阐发天地生成之玄机,通过人体而验证以悟天道,除情除欲,知其天性,广修德业,内炼“金丹”。祖师羽化升仙后,门徒收集遗文千余篇,即今之《重阳全真集》十三卷。据《重阳全真集·序》载:金大定戊申(1188)年,时值重阳祖师升仙十八周年,刘长生真人(1147—1203)乃命门徒曹瑱来等四人,特诣去宁海州请正范怿索写序文,并附于其文首页。题曰“终南山重阳子王嚞撰”,见收于明《正统道藏》太平部。《正统道藏》太平部。