福建省连江县妈祖信仰研究

本文以福建省连江县为研究区域,以民俗信仰传播学(FolkloreBeliefCommunicology)的方法,解析连江县妈祖信仰的历程,并点出妈祖信仰在连江县发展的特色。在连江县妈祖信仰传播途径(The sources of communication)方面,本文依次罗列了渔民、船商、士绅、官员、海盗等在连江县传播妈祖信仰的具体案例。在连江县妈祖信仰传播路径(The routes of communication)方面,则依据妈祖庙兴建的时间顺序编排,发现连江地区早在宋元时期就有妈祖信仰在传播的状况。在郑和下西洋、戚继光抵御倭寇以及海盗蔡牵骚乱等东南海滨的重大历史事件中,妈祖信仰不断在连江县加强与扩散,使得连江县成为妈祖信仰相当兴盛的区域。特别是在妈祖研究界的重大议题“天上圣母”称号出现时机的问题上,本文经过详细摘录地方志书以及采录地方传说,得知“天上圣母”称号目前最早能够看到的文字资料,是出现在连江县凤城镇城关妈祖庙乾隆五十六年(1791)的《重修天后圣母殿》石碑上。“天上圣母”称号之所以在连江地区出现,与当地盛行的临水夫人信仰有关。

日据时期寺庙整理运动对台湾妈祖信仰的影响

通过梳理日据时期在台湾进行的寺庙整理运动资料,得出日据时期寺庙整理运动总共处理台湾1140间寺庙,约占当时寺庙统计数3403间的33.5%。期间也一并处理了1593个台湾民间的神明会,占当时神明会统计数5345会的29.8%。可以说,日据时期寺庙整理运动约处理了台湾民间信仰寺庙与神明会的三分之一,可谓台湾民间信仰史上的一大浩劫。在这波寺庙整理运动中全台妈祖宫庙总共被整理了113间,全台妈祖神明会在这波寺庙整理运动中总共被整理了288会。寺庙整理运动确实对台湾的妈祖信仰造成一定程度的破坏,除了庙宇被拆毁外,土地财产被侵占,神像也有被焚毁。但多数在寺庙整理运动中被破坏的妈祖庙,在台湾光复后都迅速地得到了恢复。说明日据时期所进行的一系列同化运动对台湾民间影响是有限的,妈祖信仰深深埋藏于台湾人民的心灵之内,不可动摇。

王得禄的水师生涯及与妈祖信仰关系研究

王得禄早期的水师生涯,从最初以署南澳镇右营守备身份随护李鼎元等人册封琉球,到修葺鼓浪屿三和宫,乃至到新庄慈佑宫献匾,都可看到福建水师对于妈祖信仰虔诚的概况。王得禄到新庄慈佑宫、西定坊海安宫、温陵妈庙与海山馆贡献匾额及协助建庙的用意,是为了感谢当地民众在战事上的协助,以及笼络当地人继续协助官军,以便于防御来自海上的海寇侵袭。王得禄在担任福建水师提督时,对福济宫、镇福宫,新港奉天宫、北港朝天宫、溪北六兴宫、朴子配天宫等妈祖庙公共空间的敬献动作,都就属相当重要的文化象征行为。从王得禄一生经历福建水师从行伍到提督的历程中,对于妈祖信仰当然有其庇佑航海顺利的海神信仰层面,更有其笼络地方人士的功能,此外对于妈祖信仰的崇敬亦有经营地方与累积文化象征资本的功能。

村庄共同体——台湾“联庄”妈祖庙研究

在汉人移民拓垦台湾的过程中,通过兴建村庙成为村庄信仰中心。在移垦社会进展到一定阶段时,需要更大范围凝聚人群与稳定社会的力量,因此跨村庄的"联庄"组织应着社会发展的需求而产生。妈祖信仰在台湾是有效凝聚跨祖籍、跨信仰的人群媒介,成为超越村庄的区域联系方式。本文以台湾中南部土库顺天宫妈祖庙为例,说明妈祖信仰如何凝聚跨村庄联庄组织以进行运作,为台湾人民带来生活上的福祉,因此妈祖信仰得以在台湾得到大多数民众长久的爱戴。

妈祖信仰在南台湾的传播

本文借鉴宗教文化传播理论,探讨南台湾妈祖信仰文化之传播过程。首先就妈祖信仰在南台湾的传播方式、途径与路线进行探讨,其次分析南台湾妈祖宫庙的分布及其主要特征,再简介南台湾地区主要妈祖信俗,最后以案例说明妈祖信仰在南台湾的影响,即形成南台湾地域联庄组织,稳定地方社会结构,使得地方社会得以应付社会上、经济上与政治上产生的危机。

论"一带一路"背景下妈祖文化的传播

妈祖文化作为一种民间信仰,自身具有重要的经济价值与文化价值.如今,立足于"一带一路"国家战略的大背景,妈祖文化的传播与发展迎来了重大的历史机遇期.本文论述了妈祖文化与中国海洋文化的密切联系,分析了妈祖文化在"一带一路"建设中所起的积极作用,以及妈祖文化的传播途径和存在的问题,并提出了相关对策.

2019年施琅与妈祖学术研讨会综述

由福建省莆田学院文化与传播学院、莆田市玉皇文化研究会、平海天后宫、贤良港妈祖祖祠、文峰宫等单位联合主办的'施琅与妈祖学术研讨会'日前在妈祖的故乡福建省莆田隆重举行。本届研讨会主题突出、特色鲜明,富有时代性与创新性。同时,本届研讨会富含浓厚的理论研究色彩与现实意义,既充分展示出了各位专家、学者们孜孜以求的学术研究水平,又为相关的学术研究起到一定的借鉴作用。研讨会分成三个分论题展开:施琅与妈祖的密切关系、妈祖宫庙文物与史料考证、妈祖文化传播与'海丝'文化建设。

台湾端午药俗与药用植物资源调查

为了挖掘台湾端午药俗与药用植物资源,通过梳理端午药俗防疫相关文献,实地调查台北市万华区台湾青草巷药用植物的应用情况,并对这些植物进行编目,包括名称、药用部位与功效等.结果显示:台湾药用植物资源丰富,调查期间共记录135种药用植物;台湾端午药俗多样且具有一定的医疗价值,通过宣传各种端午药俗可以提醒民众注重公共卫生防疫,有助于防止新冠疫情的散播.我国民间中草药具有巨大的开发潜力,应持续关注与挖掘民俗用药的医疗价值.

台湾兴安会馆妈祖信仰文化研究

本文经过对彰化县莆仙同乡会鹿港兴安宫兴安会馆与台北市莆仙同乡会台湾兴安会馆天后宫进行田野调查,发现这二间兴安会馆妈祖信仰与台湾一般妈祖庙妈祖信仰有着显著的差异。首先是这二间兴安会馆妈祖庙都强调是祭拜"软身妈祖"。其次,这二间兴安会馆妈祖庙也都在农历9月9日天上圣母妈祖飞升纪念日举办盛大的祭祀活动,已然成为台湾"兴化妈祖"信徒对外区别其他妈祖信仰,对内促进自身社群团结的一种族群认同的文化象征符码。此外,台北市莆仙同乡会台湾兴安会馆天后宫在举办祭祀活动时会使用与台湾一般祭祀有异的"五果六斋"供品,这是今日在莆田、仙游地区时至今日旧盛行的传统祭祀方式。这应该又是另一种台湾莆仙兴化族群的文化象征符码。

道光《厦门志》对台湾地方志编纂的影响

道光《厦门志》是由福建官员周凯组织编纂,于道光十九年(1839)付梓出版,金门人林焜熿当时以廪生身份参与其中。后来,林焜熿将参与编辑《厦门志》时获得的地方志书编纂的理论与技巧发挥在编纂《金门志》上。《金门志》后由林焜熿之子林豪续纂。林豪在续纂过程中采用了《金门志》的"纪传体"编制体例,这种编制体例是从周凯《厦门志》、林焜熿《金门志》一脉相传而来的。林豪是清代流寓台湾的著名文人,著述甚多。林豪将这种新颖的地方志书学编纂理念引进台湾,成为其到台湾、澎湖编纂地方志书时所使用的体例,对于台湾地方志书编纂理论发展做出了重要贡献。因此,追根溯源,道光《厦门志》对于台湾地方志的编纂产生了普遍的影响。