马基雅维利与复兴运动中民族国家的构建——以德·桑蒂斯《意大利文学史》为视角

19世纪意大利复兴运动完成了国家的政治统一,但民族国家的构建历程远未结束。本文以德·桑蒂斯的《意大利文学史》中对马基雅维利思想的阐发为视角,探讨马基雅维利政治思想对意大利国家统一、民族解放以及国家认同的预见性启发与影响,还原复兴运动文学中的国家构建历程,从而勾勒出文学对国家形象构建的积极功能。

意大利复兴运动中国民教育体系的初步构建——以儿童文学为视角

19世纪意大利复兴运动完成了国家政治上的统一。教育的现代化是社会现代化的前提和民族国家构建的关键。政府通过国家行政法规开办公立学校,建立国民义务教育体系,将教育纳入国家活动之中。作为国民教育体系构建不可或缺的一部分,意大利儿童文学面临着如何处理好天主教会的普世性和民族主义的排他性之间的矛盾。

“缺席”的公爵与共和国的“新君主”

马基雅维利在《君主论》中对切萨雷·博尔贾公爵不吝赞美之词,但在《李维史论》中则有意忽略了公爵。在1502年马基雅维利出使公爵期间,目睹并记录了雷米罗受戮的场景,并在十年后将这一事件写进《君主论》,但进行了细节的添置与改写。公爵放下的血淋淋的刀子和“斫为两段”的表述,是作者留下的隐微线索,在隐喻功能之外,将证据引向行非常之举、运用残酷但争取人民、服务于共和国公益的君主典范。《君主论》第18章“当代不便点名”的君主应为教皇利奥十世,而《李维史论》与色诺芬《论僭政》的关联,表明马基雅维利对新君主如何通过增进城邦公益而获得荣耀,给予了深刻教导。

重返语文学——评阿甘本《书斋纪》

在《书斋纪》中,阿甘本回到了语文学的注疏传统,在21篇文章中品读了跨越7000年的画作与雕塑。这本篇幅短小的品艺录构成了管窥阿甘本美学思想的一份提纲,本身也可视为一部有待读者进一步注疏的未完成作品。

文艺复兴“桂冠诗人”及其图像生成

但丁、彼特拉克和薄伽丘是意大利文学史上的“三位桂冠诗人”(意大利语Tre Corone,本意为“三个王冠”),但三人中只有彼特拉克生前获得桂冠加冕。这说明“三位桂冠诗人”这一表述并不反映历史事实,而是文学史与艺术史的“发明”。在“三位桂冠诗人”的图像生成前,文本流变清晰表明,无论加冕对象是竞技胜利者、皇帝、诗人还是殉道者,桂冠象征荣耀,但与政治共同体的公共认可无关。

文艺复兴“桂冠诗人”及其图像生成

桂冠来自希腊传统,经过基督教文化的改造后,象征信仰对死亡的凯旋。在文艺复兴时期,但丁的桂冠诗人形象并非历史上的真实存在,《神曲》中的古代诗人和基督教圣人为但丁加冕,确定了其史诗诗人和神学家诗人的身份,其生前错失的桂冠象征着佛罗伦萨与诗人之间并未实现和解。彼特拉克在《加冕演说》中总结了桂冠的诗歌意象,薄伽丘则延续了与彼特拉克关于俗语诗歌的辩论,确定了桂冠的公共文化与政治内涵。在《神曲》图文经纬交错的注疏传统中,“桂冠诗人”从文学正典进入瓦萨里的《六位托斯卡纳诗人》,其图像生成是文学与艺术的合力。

地上乐园的神凡婚配——波提切利《春》之图解与兰迪诺《神曲注疏》

波提切利《春》的图解文献问题至今没有定论。瓦尔堡和贡布里希的观点之外,《斐洛罗吉雅和墨丘利的婚礼》第2卷的婚礼主题也可视为《春》画面右侧的图解。语文学的托寓、凡女斐洛罗吉雅升天与墨丘利成婚的故事,经过历代注疏家沿着新柏拉图主义路径的阐发,成为波提切利创作的底稿。此外,波提切利还曾与兰迪诺合作注疏《神曲》,《春》的绘制受到《神曲》注疏的启发,以春日橘园再现了《神曲·炼狱篇》的地上乐园,寓意从享乐生活经由积极生活向沉思生活的上升。这一上升路径与《神凡配》中凡女飞升的主题完全吻合。最后,春和景明的橘园寓意文化昌隆、繁花似锦的佛罗伦萨,这是波提切利对《神曲注疏》政治意图的艺术再现。

中立者之罪与“放弃”——兼论《神曲》文本新解

在《神曲》中,中立天使和无所作为者的灵魂同处“地狱门厅”。但丁从神学文本、异象文本和传奇文学中提炼出中立天使的形象,却改变了俗语文学对中立天使的宽容,将其打回“地狱”。身处“地狱”的天使不仅是神学问题,还构成了但丁对政治现实的论断,其线索是因怯懦而退位的教宗策肋定五世。在但丁看来,这位教宗的退位否定了上帝的意志,属于非法之举,并确认了卜尼法斯八世的僭越之实。根据《炼狱篇》第二十章中休·卡佩所见异象的新解读,但丁对卜尼法斯八世的两次评价并不冲突,对策肋定五世与辛辛纳图斯的“放弃”作出的相反评价,反映了诗人的宗教观与政治伦理观。