荀子“性恶伪善”辨正——从孟荀比较的角度

性分作自然属性的天性与社会属性的习性。天性质朴,无善无恶,诸子百家同然。习相远,远在善恶,自然之性但向善向恶而已。关注向善与关注向恶是基于孟子狂者、荀子狷者的不同人格。荀子所谓“性恶”是言天性向恶,而非性本恶。“伪善”是习而之善,善恶是就行为结果上说。礼生于欲,礼之用在节欲、养欲,而圣人伪善是出于心智的利害权衡,而非出于感性的善恶好恶。在荀子那里天性向恶与伪而之善永远处于紧张对峙之中。善恶之观照是人类的生死攸关之价值观照,这是个永恒的问题。

鼠李糖乳杆菌利用不同益生元的增殖及耐受性研究

作者旨在通过对比鼠李糖乳杆菌(Lactiplantibacillus rhamnosus)与不同益生元组合后,在生长情况、pH和胆盐耐受性及乳酸产量方面的变化筛选出鼠李糖乳杆菌与益生元的最佳组合。结果表明,鼠李糖乳杆菌GG(L.rhamnosus GG,LGG)、鼠李糖乳杆菌HN001在以低聚半乳糖为唯一碳源生长时,最大生物量分别为1.253、1.552,最大比生长速率分别为0.316、0.290 h^(-1),乳酸产量分别为3.654、10.914 g/L,与其他益生元组合相比,表现出显著优势。为验证这两种组合在不同胁迫条件下的生长情况,进一步测定了其在不同pH和胆盐质量浓度下的耐受性。这两种组合在1 g/L胆盐条件下的最大生物量分别为0.712和0.694,在pH 4.0条件下的最大生物量分别为0.639和0.728,与其他组合相比存在极显著差异。该研究结果有助于推动鼠李糖乳杆菌与低聚半乳糖组合在食品、医疗等领域的广泛应用,为后续益生菌-益生元组合产品的开发提供了理论依据。

细胞分裂素生产菌提高马铃薯抗旱性的生理生化特性研究

以马铃薯合作–88为材料,通过向土壤中分别加入巨大芽孢杆菌和枯草芽孢杆菌溶液,结合水分亏缺灌溉(DI)进行土壤盆栽试验,比较水分亏缺状态下细胞分裂素生产菌处理对马铃薯幼苗农艺性状、生理生化特性的影响。结果表明:加入细胞分裂素生产菌后,马铃薯的水分利用率及其抗旱特性比对照均有显著提高,加入枯草芽孢杆菌后,马铃薯的根长、根干重、根系活力和干物质储存量均比加入巨大芽孢杆菌的要高。

论庄子在绝对对立中进行极端化单一性选择的思维取向

庄子哲学的独特性集中体现在其学说体系的总体思维取向上。他在隐士个体的主体定位基础上,对天人关系、道物关系、形神关系和言意关系,分别作出了是天非人、以道泯物、舍形取神和得意忘言的在绝对对立中进行的极端化单一性选择。

论墨学以类血缘关系的整合为核心的逻辑结构

墨学是以类血缘关系的整合为核心,以准家族为本位提出自己的学说,阐述其一系列基本命题的。其中,兼爱、兼利、贵义、尚贤,直接体现了强化类血缘关系的内在机制的要求;尚同、尊天、明鬼、非命,反映了强化类血缘关系的外在机制的要求;非攻、非乐、节用、节葬,表现了墨学在类血缘关系基点上关注社会弱势群体的伦理价值取向。

论荀子的学派归属

从荀子的"隆礼"主张可以看到他以儒为根的学术取向;从荀子的"重法"和"性恶论"可以看到他以法为向的学术取向;从荀子的"解蔽"可以看到他兼取百家的学术取向。荀子是先秦时期百科全书式的思想者,荀子的学派归属应是由儒向法的过渡者,带有杂家的性质。

论孔子仁学的父性人格崇拜特质

孔子的以"仁"为核心范畴的儒学表现了鲜明的与道学相悖的父性人格崇拜的特质。这种人格是自我中心、自主自立、刚健正直、有为进取、言否责成、大气大度的体现仁爱要求的人格。而正是儒家这种以"仁"为核心的父爱人格,构成了中华民族自强不息精神的重要渊源。

把思想交流带入人文学科理论知识的课堂

生命养成教育要求课堂讲授人文学科理论知识的过程,应力求还原其思想形态的成长过程,并尽可能使学生参与特定思想的成长过程。要确立学生的认知主体地位,确立生命成长教育理念。讲授交流中要努力还原思想产生的现实基础,把握思想生长的结点、脉络、逻辑和思想生长的探索性、创新性。

细胞分裂素生产菌对马铃薯早期生长生理的影响

选用马铃薯合作-88为试验材料,进行了土壤盆栽试验,通过向土壤中分别加入巨大芽孢杆菌溶液和枯草芽孢杆菌溶液,比较不同细胞分裂素生产菌对马铃薯早期生长生理的影响,探讨细胞分裂素生产菌对马铃薯生长影响的生理基础。结果表明:细胞分裂素生产菌处理后,马铃薯的株高、株鲜重、根鲜重都有所增长;马铃薯的水分利用率、根系活力和干物质储存量上也有所增加;经细胞分裂素生产菌处理的马铃薯光合速率、根系活力、水分利用率均高于对照组。

论《老子》作为手段的“道”与作为目的的“德”的统一

“道”与“德”是《老子》书中的两个基本范畴。老子的“道”与“德”从根本上说是从手段与目的角度提出的。“道”的基本含义是“途径”、手段;“德”的基本含义是“得”,是获得。“道”在《老子》中区分为“常道”与“非常道”,“德”也相应地区分为“常德”与“非常德”。“道”具有消极的特性,“德”具有积极的特性,二者是消极手段与积极目的的统一。其统一的理论基础是矛盾相反相成的观点、循环论观点和自然之势不可违抗的观点。而春秋时代平民阶层所具有的负淘汰文化机制是其现实的生活基础。

荀子“性向恶论”考辨

荀子的人性论,不是性本恶论,而是性向恶论。这与孟子的性向善论正相对应。孟子荀子的人性论都是基于孔子的人性论的展开。而孔子的性相近说强调的是性的非善非恶,性的善恶则是就后天的积习修为上说。孟子荀子的或狂或狷的人格特征制约着向善向恶的人性判断的不同选择。而人性无论向善还是向恶都不妨碍可以通过后天的存养或矫饰使人性得以完善。《荀子·性恶》篇的具体论述表明其所谓性恶是性向恶而非性本恶。荀子的性恶伪善说与韩非自利自为的性本恶论不同,荀子的性向恶论并未得出人性不可改变的消极结论。

生活服务部的经营管理

一、生活服务部的性质与经营管理原则新建的医院生活服务部是当前医院在改革中由原总务科改成的,是医院后勤工作实行科学管理,按经济规律办事,并逐步向企业化、社会化过渡的一项重要改革;是在院长领导下分担后勤业务的具体职能部门;是以医疗为中心。

朱熹和孟子解读舜之“怨慕”的不同逻辑

对于舜之“怨慕”,朱熹作出了不同于孟子的解读。这是基于心学、理学内在逻辑的不同。孟子作为私学之儒,和孔子一样,是主张士君子的阳刚人格的,并且从性向善的人性论出发,协调义与利、公与私的关系,而以君臣父子关系都属对待关系;依此,将舜之“怨慕”解读为舜对父母的既怨又慕。朱熹则作为官学之儒,以所谓“气质之性”协调理学先驱荀子的性向恶论,以二歧化思维把天地之性、天理绝对化,以公去私,视君臣父子关系则为下对上的绝对服从关系;依此解读,舜之“怨”只能是自怨。