关于《营造法式》的性质、特点、研究方法——《营造法式》初探之四

这是论文《营造法式初探》的第4篇。第3篇发表于本刊1985年第1期。本篇论述了这部11世纪中国政府制订的建筑预算定额的产生背景、编写体裁、内容取舍、所起效果以及今天研究工作中存在的某些不同看法。

中国园林的意境构成

自从园林的发展越过了仅仅作为畋猎场所的阶段以后,它的内容也随着社会生活的改变而逐步多样化起来。园林已成为既是居住、避暑和进行各种活动的场所;又是获得高级精神享受、倾心领略山水林泉自然之美的地方。在这里,园林和山水诗、山水画有着共同的追求目标,所不同的是:诗画用笔墨来描绘自然美,而园林则用泉池、花木、竹石、峰峦、涧谷、亭阁、曲径、桥梁、天空、云霞……组成实物环境来再现自然美,或是移天缩地,笼溟渤岳镇于数亩之地,或是一拳之石而太华千寻,一勺之水而烟波万顷。

珍惜历史 再造辉煌——论南京的建筑

对建筑的一些基本认识 建筑是时代文明的象征。埃及的金字塔、希腊的神庙、罗马的斗兽场、中世纪的教堂、明清的北京故宫、现代大都市的摩天楼,都是一座座历史丰碑,标志着各个时代所创造的物质文明和精神文明成就。 建筑是城市的肌体和仪表。当你到达一个城市,首先看到的是建筑。你对一个城市的印象,很重要的成分是由建筑组成的。一些优秀的建筑甚至可使你对这座城市终身难忘。例如那座美丽如风帆的歌剧院会使你想到这是澳大利亚的悉尼;看到高耸人云的埃弗尔铁塔,自然就想到这是巴黎;我们南京不也是由于巍巍钟山前的中山陵而使人印象更加深刻吗?

历史文化名城中的史迹保护:以南京明故宫遗址保护规划为例

历史文化名城中的史迹保护,在城市发展进程中,既十分重要又非常艰难。论文以南京明故宫遗址保护规划为例,探讨了如何从历史层次、空间层次、地理层次、发展层次四个方面进行研究和定位进而更有效地进行保护的问题。论文也由此项工作的开展,对史迹保护范围的划定、史迹叠压的展示、史迹保护的建设控制地带和环境协调区的确定诸问题,如何放在历史文化名城的背景下进行思考,作了一定程度的探索。

历代尊孔与祀孔建筑的发展

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家,也是儒家学派创始人。他在整理古代文化典籍,继承和发扬文化遗产方面有过卓越的成就。他兴办私学,授徒三千,教以礼、乐、射、御、书、数六艺,为冲破『学在官府』的贵族垄断教育,使文化下移,做出了重要贡献。他的学说,在当时未被统治者们赏识,但在三百余年之后的西汉,经过董仲舒的改革,顺应朝廷的需要因而被奉为官学。

关于南京明故宫遗址保护的意见

潘谷西先生虽已退休多年,但他以78岁的高龄仍念念不忘南京明代建筑的保护工作。听说本刊正在筹办一期传统建筑保护专辑非常高兴,因患眼疾不能动笔,就特地寄来了一篇他在2001年南京历史文化名城研究会上的发言。本刊摘要予以发表,并附潘先生高足朱光亚教授的相关文章,以助读者更好地理解。

从曲阜看儒家思想对建筑的影响

儒家思想对中国传统建筑风格的保持和发展起着重要作用。儒家维护等级、宗法制度的礼治观念,影响着建筑的类型和布局。孔庙各殿的布局、形制反映了尊卑有等,妻从夫贵,父从子贵,子从父贵的宗法意识。孔府的官衙与住宅联为一体,内宅外宅的严格区分,反映了族权与政权的合一,以及内外有别,男女有别的封建观念。儒家哲学、伦理学中序、正、和的观念,在孔庙、孔府建筑中表现为主次分明、秩序井然的布局;表现为对方整、对称、直线的追求;以及强调中庸、和谐。温良敦厚的美。儒家轻视技术的思想也影响了建筑科学的发展。

合肥包拯墓园设计

在长期封建专制统治下的中国人,习惯于把希望寄托在“清官”和“圣主”身上,而对自身的价值和作用无法作出正确的估价。包拯,这个北宋时的开封府尹,由于他的刚正不阿,不畏权贵,而被当时的百姓誉为;“关节不到,有阎罗包老”,意思是当今世界只有阎王和包公二人不受贿赂,不徇私情。人们又通过小说,戏剧来歌颂这位“包青天”,以求得在严酷现实生活之外的心理补偿。 包拯是合肥人,所以合肥各界人士对他有一种特殊的感情,从市长到市民对要建包拯墓园都表现了很大热情,在短短的一年时间里,