道教禹步论

禹步与道教有着密切的关系,道教禹步本质上表现为步罡踏斗。众多道教文献对禹步的起源、要义以及功能进行了详细论述。但是,对道教禹步的起源、要义和功能进行重新梳理,则有利于进一步提升对禹步意涵的认识。

普米族宗教祭司的法器与服饰艺术

普米族宗教的法器是祭司韩规或释毕修法、法会中经常可见并使用的器具,而服饰则指韩规做法事时佩带的法衣法帽。本文以普米族祭司的法器与服饰作为观察单元,介绍并分析了普米族祭祀坛场的法器及服饰所蕴含的文化内涵。

人神遇合:魏晋六朝道佛争锋的叙事策略

魏晋六朝之际,道教和佛教互相争夺生存空间,使得人为宗教背景下的造神运动蓬勃兴起。道佛伪托以人神遇合为主题内容的神异叙事,或以扬长避短、取长补短,或以攻讦和打击对方,或以压制地方崇拜,或向儒家精神积极靠拢,并在很大程度上呈现出浓郁的宗教氛围。从某种意义来说,人神遇合成为魏晋六朝道佛争锋主要的叙事策略之一。

普米族宗教与民间文学关系摭谈

宗教与文学之间,尤其是西南少数民族宗教与民间文学之间,一直存在着本质性的关联。作为中国西南特有少数民族的普米族,其口传文学包括神话传说、童话故事、古代歌谣大多存在于所信仰的韩规教和释比教中。普米族宗教和民间文学不仅各自在内部形态上有机结合,在整体风貌上自成特色,而且两者交互影响,共同实践着民族文明的传承和发展。

道教西王母信仰与昆仑山文化

中国古代神话中西王母所居的昆仑山,是古代神话叙事中令人向望的神仙境界。论文对西王母崇拜在中国社会的影响、道教神仙系谱中女神西王母形象的建构、昆仑文化与西王母神话的内涵进行详细考察,认为西王母神话是昆仑山文化的要素之一,更与中国道教的神仙信仰密切相关。中国古代西王母神话与昆仑山神仙境界说,在道教神仙信仰的建构中具有重要启示作用,道教女神西王母与昆仑山文化有着深厚的历史关联。

试论我国的宗教管理制度创新

如何实现我国宗教管理制度创新,关键是要弄清楚宗教管理制度创新的主要目标、主要内容,以及找到宗教管理制度创新的实践途径。宗教管理制度创新对于我国构建社会主义和谐社会与促进宗教和谐共存具有重大而深远的意义。

族别识异民族的认同心理机制:来自普米人的证据

“族别识异”是指同一民族在族称上被界定为两个甚至多个民族。在20世纪50年代,民族识别使“西番”成为“普米”“藏族”“纳西族”三个不同民族。通过考察云南宁蒗、四川木里的多个普米族群村落,观察普米族人的微信群,从普米族人的民族认同、与周边民族交往交流交融角度考察“族别识异”对普米人民族认同的影响,发现“族别识异”导致同一族源不同称谓的普米人的民族认同趋向于复杂化与动态变化,个体对自身民族身份采取了心理区隔化或心理重塑的调适策略以达到认知平衡。普米人对周边民族的认同以及周边民族对普米人的认同,揭示了族别识异民族的认同心理机制。

和谐社会视域下的宗教生活质量:社会需求与政策回应

重视和改善广大信教群众的宗教生活质量,这是在建设社会主义和谐社会进程中实践"以人为本"科学发展观的现实社会需求。党和政府切实坚持宗教工作基本方针,加强信教群众工作与加强宗教教职人员队伍建设,实际上是对和谐社会视域下宗教生活质量的政策回应。

毕摩惯习论——布迪厄理论在毕摩研究中的运用

布迪厄的惯习理论在彝族毕摩研究中具有重要的方法论意义。在彝族社会,毕摩惯习作为毕摩赖以生存的精神总根源,既是毕摩特有的"资本",也是毕摩持久的可转移的禀性系统。毕摩惯习作为一种分类和区分化原则,既具有毕摩群体的特征,也具有毕摩个体的特质。

党的宗教工作做到更要做好“两个统一”

如何在宗教工作中始终保持共产党员先进性.贯彻落实好科学发展观.坚持中华民族当前利益和长远利益的结合.这是中国共产党人面临的光荣而又艰巨的重大课题之一。联系党的宗教工作实际,一方面,中国共产党人既要保持先进性,又要体现科学性,做到更要做好宗教工作上先进性与科学性的统一;另一方面,中国共产党人既要展现高远深邃的战略性,又要表现灵活务实的策略性,做到更要做好宗教工作上战略性与策略性的统一。

“本研一体化”与基层党建舆情研究——以云南师范大学传媒学院为例

云南师范大学传媒学院以"基层组织建设年"为契机,依据"四群教育"(群众观点、群众路线、群众利益、群众工作)思想,在全国高校率先推出了"本研管理一体化"举措——本科与研究生学业指导与思想教育管理一体化,并以此为载体创新高校基层党组织工作,促进了学院教学、科研及办学水平的提高,受到全院师生的一致好评,在全校师生中产生了良好反响。

面向新世纪的高校思想政治工作浅议

建立更加适合新一代大学生特点的思想政治工作运行机制 ,是时代的要求 ,也是新世纪思想政治工作有效的物质基础和保证。在新的历史时期加强和改进大学生思想政治工作 ,重在清除思想障碍 ,改革机制 ,更新内容。

在党的十六大精神指引下做好高校共青团工作

本文首先领会了十六大的精神实质和重大意义;进而联系团的工作实际,提出和阐述了在深入学习实践"三个代表"思想中,高校团组织应以服务于培养优秀人才作为工作的出发点和落脚点,为此要切实做到"三个围绕";同时要努力加强团的自身建设,凸现"三个工作重点",把高校共青团办成学习型组织.

溯源、范式与借鉴:印度百年银幕之旅回眸

印度位于南亚次大陆,是亚洲陆地的延伸,喜马拉雅山将其南北隔断,形成了自成一体的地理单元。特殊的地理环境对印度的文明发展、传承产生了重大影响:被山水包围的印度次大陆,形成地理上的封闭状态,其内部山脉横亘,也形成了区域封闭的格局。这种封闭性使得印度的区域文化自成一体,形成了多种文明样态。同时,印度位于赤道以北,北回归线以南,常年气温偏高、雨量充沛,众多河流灌溉出大片广阔肥沃的土地,在公元前30世纪就孕育了恒河流域文明,形成世界上民族众多、语言多样、宗教复杂的区域之一。多样性文化背景促使印度电影形成了自己的特色和格局。

道教对普米族韩规教的影响

道教在东汉正式创立以后,随着中原汉族的流徙和中原文化的广泛传播而流入西南地区诸少数民族中。本文以普米族韩规教作为观察单元,分析了普米族宗教坛场科仪、普米族宗教神灵信仰、普米族岁时民俗中的道教因子,阐明之所以形成具有多元文化特色的普米族宗教,其根本原因在于中华民族多元一体格局的较早形成,亦反映历史上华夏文化辐射力的深远影响。

宗教视域下西夏人与普米族的族属关系

普米族与西夏人的自然崇拜、鬼灵崇拜和巫术占卜等原始宗教系统非常相似。本文根据调查材料,从宗教人类学的角度对两族关系进行初步探讨,认为西夏人与普米族在不同时代所呈现的宗教信仰的相似性,反映了同为古羌民族共同的源流、亲缘及迁徒的历史痕迹。

当代蒗蕖摩梭人丧葬仪式考察

本文根据实地田野观察访谈的资料,记录云南宁蒗县中南部地区摩梭人的丧葬仪式,从宗教人类学的角度阐释摩梭人丧葬仪式及其蕴涵的文化价值。

多元文化背景下的大禹崇拜--以岷江上游羌族为例

禹生石纽是流传于岷江上游羌人的神话传说,它反映羌族先民对华夏民族共同祖先大禹的崇拜。作为从西北迁徙定居岷江上游的羌人族群,历史上曾以大禹神灵来构建本族群的认同。禹生石纽神话在在汶川、石泉都有遗迹传说,羌人对华夏大禹神话的羌族化改造与诠释,既象征岷江上游羌人部落的历史记忆,又显示出大禹崇拜多元化的历史特点。

普米族宗教的文化自觉与和谐

文章以普米族宗教文化为例进行了分析和探讨,指出:"各美其美"是宗教和谐的前提条件,"美人之美"是宗教和谐的源泉动力,"美美与共"是宗教和谐的运作逻辑,"和而不同"是宗教和谐的终极目标。实际上,宗教文化自觉的历程就是宗教和谐的实践路径。

中西语境观照下的“Habitus”

Habitus是法国社会学家及人类学家布迪厄社会理论的最重要的基本概念,而作为基本概念,它又势必同其他主要概念交错在一起。Habitus不仅被用来表示同人的行动始终相伴随并指导着行动始终的那种精神状态,而且还被用来强调与社会结构共时并存、同时运作的行动者的秉性系统;不仅指那些指导着社会区分的区分原则,而且也是实际起区分作用的区分活动本身;