明清时期赴华身故越南使臣研究

明清时期,中越两国建立了制度化的朝贡关系。奉命北使多被越南文士引以为荣,然而朝贡出使却潜藏着种种人身风险。有的越南使臣由于积劳成疾、病剧不治、交通意外、政局动荡等原因,不幸丧亡于中国。对使华身故的越南使臣与随行人员,明清朝廷依例遣官治丧、谕祭赐赙、置地安葬或派人护送棺柩回国,越南亦按例赐祭、追赠官爵,递运其棺柩归贯安厝。这既体现了明清“体恤远人”的一贯原则,又反映出中越两国为维系朝贡体系所承受的较大负担。由此可理解中越朝贡关系政治需求的实质,以及出使一事安危相易、祸福相生、荣辱与共的多维属性。

三跪九叩与五拜三叩:清朝与安南的礼仪之争

清朝定鼎中原后,以三跪九叩的拜天之礼取代了明朝的五拜三叩之礼,这一礼仪也适用于朝贡之国与清朝的礼仪。已习惯了五拜三叩的安南从此与清朝进行了长达百年的礼仪之争。其间清朝使臣出使安南时,对此礼仪之争采取了并不一致的态度。引起双方关注的主要有杭奕禄使团和德保使团,杭奕禄使团与安南的争执使安南专门就礼仪之争问题向清廷上了奏章,德保使团的争执使双方最终解决了礼仪之争。

安南莫朝与中越关系制度的变化

安南莫朝与中国建立朝贡关系后,带来中越关系中诸多制度上的变化,包括册封称号的降格,册封制度的降格等。这实际上反映出明朝后期以来中国不愿干涉越南内政,而以外交制度作为调整中越关系的手段。莫朝以来中越朝贡次数的减少,则反映了中越朝贡制度的政治属性。

《大越史记全书》“续编”初探

《大越史记全书》最早版本"内阁官本"于黎朝正和年间(1697)刻印完成,此后越南史官仍不断续修国史,直至黎末、西山朝。然《大越史记全书》"续编"未再刻印,只留下了数种手抄本。今越、法多家图书馆收藏有14种《大越史记全书》"续编"抄本,各本或起始时间不一致,或内容有别,或经过了此后阮朝的改写,本文试对各抄本做简单的文本解读。在此基础上,本文简要分析1697年之后黎朝和西山朝对《大越史记全书》的"续编"活动,以及此后阮朝收交"续编"及重写黎朝历史的观念。

“越南苏武”黎光贲及其在华诗作《思乡韵录》

明嘉靖时期,越南著名文人黎光贲,作为莫朝正使来华朝贡。因明朝尚未确认莫朝新国王,对黎光贲使团身份产生怀疑,遂将之扣留于广西南宁。18年后,该使团始得赴北京完成使命。黎光贲滞留中国长达18年,后世称其为"越南苏武"。黎光贲在南宁滞留期间所著诗集《思乡韵录》,以纪念家乡先贤的方式,疏解思乡之情。该诗集为研究越南著名的进士之乡唐安慕泽提供了丰富资料。

“海为无波”:越南海神南海四位圣娘的传说与信仰

南海四位圣娘是越南的重要海神,其人物原型是中国宋朝末年的杨太后,宋元崖山海战时死于广东。根据越南的传说,杨太后及其女儿的尸体漂流到越南的义安,成为越南沿海地区的海神。南海四位圣娘作为越南众多海神之一,其信仰地域主要在越南的中部和北部。在越南的民间信仰中,南海四位圣娘有两套系统,京族人以海神的方式信仰,华人则将宋朝的皇妃作为神祗。

都元、屈都乾与卡蒂加拉考

都元是<汉书>地理志所载南海地名,屈都乾是魏晋时期出现的东南亚古地名,卡蒂加拉(Cattigara)是古希腊人托勒密<地理志>中所载东方地名.对于上述三地之方位,已有众多学者加以考订.都元之方位有越南中部说、越南南部说、泰国东南部说、泰国西南部说、马来半岛说、苏门答腊说、婆罗洲说、菲律宾说等多种主张;屈都乾同名异译有屈都昆、都昆、都军等,有学者认为屈都乾即都元、婚都,也有不同意此说,其方位之考订有老挝东南部说、越南南部说、泰国东南部说、泰国西南部说、马来半岛说、苏门答腊说等;[1]卡蒂加拉之考证有泰国东南部及柬埔寨沿海说、湄公河三角洲说、越南中部说、越南北部说等,[2]众说纷纭,莫衷一是.笔者经过多年研究后认为,都元、屈都乾及卡蒂加拉实为同一地名之不同音译,地在今泰国东南部.……

试论风水文化在越南的传播与风水术的越南化

风水术在北属时期传入越南,经过千余年的发展,风水文化已经影响到越南各个阶层的生活。根据越南的传说,中国官员高骈、黄福是在越南传播风水术的重要人物,众多的越南地学书籍托名高、黄二人所著。虽然越南正史没有太多的关于风水术的记载,但越南历代王朝都注重风水术,各代王室家族都有因风水勃兴和衰落的相关传说。在民间,有更多的家族与风水的传说,各家家谱中几乎都有关于风水的故事,这些故事多与来自中原的北客风水师有关。风水术在从中国传入越南,并广泛影响越南社会的过程中,也逐渐被越南化,变成越南文化的一部分,出现了众多的越南本地的风水师,也出现了以喃字写成的地学著作。

从占婆国家保护神到越南海神:占婆女神浦那格的形成和演变

越南中部的占人地区在4世纪后建立了占婆政权,受印度文化的影响,占婆逐渐形成了以湿婆—商菩婆多利神为中心的国家宗教。这一印度化宗教与南方占婆文化相结合,形成了在占婆南方受崇拜的国家保护女神浦那格。伴随越南的"南进"和占婆北方领土的丧失,占婆的印度化国家宗教逐渐衰落,占人原始信仰恢复,浦那格女神遂转变为占人的大地之神。进入占婆故土的京族人将浦那格转化为越南海神天依阿那,越南化道教则吸收浦那格为玉仙仙主。浦那格女神的形成和演变,反映了占婆的统一、分裂和越南的"南进"进程。

潘陀浪王宫档案与晚期占婆史研究——占婆王府档案再讨论与补编

潘陀浪王宫档案是保存于法国巴黎亚洲学会图书馆的占婆地区的档案,由法国学者艾莫涅和Antonie Caba-ton发现和带到法国。潘陀浪档案有中文、喃文和占文,其中中文类约占六分之一。潘陀浪档案的年代从18世纪初到19世纪末,其内容涉及人身依附制度、土地买卖、民间借贷、官方军事调动等多个方面。潘陀浪档案属于手抄文献,是研究晚期占婆史的重要资料。目前的中文档案目录不全面,本文做了补编。

18世纪越南的三教寺和三教思想

流行儒释道三教的古代越南,有着与中国类似的"三教一原"思想。在18世纪,有迹可寻的三教寺至少有两个,分别是河内八景山和谅山二青岗三教寺。当时的越南文人多持有三教一原思想,其代表有状元郑穗、黎贵惇和吴时仕等人,或言三教"其本皆归于正心修身",或言"三教一门,三宗一理"。18世纪,越南民间还广受天主教传播的影响,有人试图将新来的天主教与原有三教会同,虽在当时没有取得成功,但三教一原思想和会同四教的尝试,毫无疑问是近代和好教和高台教的先声。

晚期占婆的港口与政治模式

占婆是由越南中部沿海地区的一系列河流流域政体组成的政权,每一个流域政体有政治中心、沿海港口和宗教中心3个政权支柱。这些政权以沿海港口为对外交流中心,经济上严重依赖对外贸易。晚期占婆在越南的侵略下,失去了沿海港口和对外贸易的自主权,经济上转向了农业为主,文化上也发生了较大的转变。

早期华侨聚居地——屈都乾

屈都乾位于今泰国东南部 ,在历史上也被称为都元、喀提加拉等。屈都乾地区曾被孟人、占人、高棉人及泰人统治过 ,在中西关系史上曾占有重要地位。汉晋时期 ,屈都乾就是东南亚地区重要的华侨聚居地。但华侨史学界长期忽视了对它的研究 ,本文试图通过对有关史料的分析 ,让人们更多地了解一千多年前这个早期华侨聚居地。

万历年间钦州事件与中越关系

在研究中越关系史时,学术界常将古代中越关系称为宗藩关系.藩即藩篱,意在安边.那么安边的意识和目标是否能在中越关系中得到体现呢?究竟体现为一种什么样的状况呢?在学术史上,已有的关于中越边境安全的研究主要集中在两国关于边界问题的交涉.我们希望通过对边境局势的研究来回答这些问题.明朝末年,钦州事件是对中越关系的一次考验,体现了双方在边境安全上的真正政策.

古代周边国家对华朝贡的特殊贡品——贡人

贡人是中国历史上周边国家对华朝贡的一种特殊贡品。本文拟对这种贡品作一概括性的总结.并分析透过这种特殊贡品所反映的历史现象。

异域显灵:越南“神迹”文献中的宋杨太后信仰

本文通过分析越南"神迹"资料,进一步探讨越南民间的宋杨太后和南海四位圣娘信仰。"神迹"对南海四位圣娘人物原型有不同的记载,从最初的宋朝太后与公主、侍女,到太后原本出生于越南,太后或为雄王王后等,具有明显的"越南化"趋势。"神迹"记载了南海四位圣娘信仰从越南中部沿海传播至越南各地的多种途径,或经乾海门居民传播,或经黎圣宗南征军人传播,或经越南华侨华人传播等方式。越南"神迹"记载了多种以杨太后为人物核心,以越南本土为场景的荒诞不经的故事,反映了宋末杨太后和南海四位圣娘信仰的"在地化"过程。

异域封神:越南“神敕”文献中的宋朝杨太后信仰

崖山海战之后,杨太后跳海殉国的事迹传入越南,形成以杨太后为核心的南海四位圣娘信仰。越南历代朝廷多次褒封各地乡村的南海四位圣娘神灵,官方认可并推动了该信仰的传播,神敕见证了这一存续多年的文化现象。以杨太后为代表的中国历史人物成为越南乡村信仰的神灵,并得到广泛传播,是中越文化密切交流的体现。

法藏占婆手抄文献资料目录

自20世纪70年代始,国际学术界占婆史研究的重心转向了晚期占婆历史,其主要学术动力来源于对收藏于法国和越南的丰富的占婆手抄文献的发掘和整理。70年代以来,法国学者对法藏占婆手抄文献资料进行了初步编目整理,为晚期占婆史研究打下了坚实的资料基础。

相转移催化法合成醚

本文在文献的基础上,对聚乙二醇作相转移催化剂合成醚的反应进行了研究。以聚乙二醇为相转移催化剂合成醚的反应,多数是在固-液相条件下进行,液-液相条件仅见于碘甲烷的反应。对于一些活泼的氯代烃,例如2,4-二硝基氯苯同亲核性较强的酚类采用液-液相转移催化法就能得到满意的结果。