甲骨文字釋讀兩篇——釋“徝”、釋“■示”

一、釋'徝'自甲骨文發現以來,先後有多位學者對'■'進行過考釋,時至今日仍無定論,究其緣由主要是對此字字形理解不同。依照學者們對此字字形和字義理解的差别,這些考釋大致上可以分爲四類:第一,考釋爲'德'。這種説法源於孫詒讓,他在《契文舉例》中對此字進行了最初的考釋,認爲該字从'彳'、从'■',是'德'的省體。

論商代甲骨占卜中的“異史同貞”

武丁時期的賓組卜辭中貞人很多,有時會出現兩個或三個貞人卜問同一件事的現象。郭沫若發現一條卜辭中有兩個貞人的現象,稱之爲"二人共卜"。^①胡厚宣研究卜辭同文例時,發現了"同文異史"。^②隨着甲骨文材料的不斷豐富與綴合工作的進展,我們發現不同貞人卜問同一件事的現象實際比較多見,並不限於武丁時期的賓組卜辭中,出組、黄組中亦有少量發現,下文暫將此種現象稱爲"異史同貞"。

殷墟王陵區人祭坑與卜辭所見“羌祭”及“殺牲法”研究

人殉人祭是商史研究中的重要問題之一。長期以來,甲骨學者的研究多集中于利用卜辭中的文例、語境來研究商代人殉人祭所涉祭名與祭法,考古學家則只注重對田野發掘中所獲人祭遺骸進行觀察與描述。基於1976年安陽殷墟王陵區發掘的191座商代人祭坑材料,本文嘗試將實物遺存與甲骨文中的祭祀卜辭關聯起來,探討商代'羌祭'祖先的問題以及祭祖過程中部分'殺牲法'的真實含義。

秦简“将阳”再议

本文在全面梳理出土秦简材料的基础上,认为“将阳”可看作“将阳亡”的省称,多指不去服徭役、不去接受已经认定的处罚或已至服徭役之地而中途擅自离开岗位而去游荡的逃亡行为。“将阳”是一种非常特殊的逃亡,主要指以逃避徭役、刑罚等为主要目的的游荡行为。“将阳”在秦国和秦代社会非常普遍,而且逃亡人未向地方长官报告,且游荡时限在一年以内。秦律对“将阳”的处罚较轻,多为“系城旦舂”。另外,通过考证,可认为“将阳”的“游荡”义由“相荡”的“来回运动”义引申而来。“相荡”应为“将阳”的最初词义来源,“将阳”则是与“相荡”音同或音近的不同记录形式。

《嶽麓秦簡(壹)》字詞解詁(八則)

結合出土文獻和傳世典籍,本文分别對《爲吏治官及黔首》和《占夢書》中的八個字詞進行了解詁。“棧”指馬床,也就是編木製成的墊子,用於防馬受濕;“隋”釋爲“墮”和“隳”皆可,“隳”爲“墮”字俗體,可訓爲“毁壞”;“徼迣”即“邀迣”,爲一個同義複合詞,義爲遮攔、攔截;“貰貣”,即貰貸,可理解爲借貸、賒欠;“邦門”指“國都之門”;“洫”當釋爲“溢”,指水滿而流出;“燔洛”當讀爲“繁露”,指古代帝王貴族冕旒上所懸的玉串;“兵死”指“死於戰争的人的鬼魂”。

商代方国形态研究

商代的“方”是商王国以自我为中心提出来的概念,含有“处于统治边缘”的政治内涵,现代学界称之为方国。商代方国具有层级性,可分为单一型方国与复合型方国。单一型方国人口稀少,居邑狭小,其内部维持着血缘宗族式的管理,可能仍处在向早期国家的过渡阶段。复合型方国是单一型方国的复合体,可由自然分衍、政治组建两种途径形成。自然分衍的复合型方国没有形成集权统治,其下的各分支方国平等独立,内部组织松散。政治组建的复合型方国是通过军事、外交等途径建立起来的区域政权,属于“方上之方”,已步入早期国家,但数量稀少。有商一代绝大多数的方国处在“前国家阶段”,依据血缘塑造权力体系,可能对商王国较难形成国家认同,常处于“时叛时服”的状态。

甲骨文有关“帝”的新材料——兼论卜辞中的“帝若爻”、“帝弗若爻”

在殷商史研究中,上帝权能问题一直受到学者的关注。以往的研究多讨论上帝权能的范围,以及殷人的天神崇拜观念。最近,我们发现关于上帝的卜辞还有两则,上帝权能所及的对象还有--■、爻。通过商代晚期的卜辞和金文材料,我们发现"爻"具有一定的重要地位,时常受到商王的关注,经常有贞人卜问"爻"之状况。

谁在收藏甲骨：特殊收藏群体百年素描

甲骨文是3000多年前契刻于龟甲、兽骨上的文字,主要出土于殷商王朝后期(公元前14世纪娩期至前11世纪中期)的都城遗址安阳殷墟。甲骨文多为殷商王室的占卜记录,载有丰富的社会生活信息,是目前所知中国最早的成系统文字。自79世纪末甲骨文偶然现世,搜求甲骨一度成为时尚。古董商、传教士、汉学家纷纷加入其中。古老的甲骨由此流入民间,流向世界。今年是甲骨文发现720周年,720年来,究竟谁在收藏甲骨?