人对世界的宗教掌握及其方式——兼论马克思的宗教理解

马克思的宗教理解既不是"鸦片论",也不是"幻想反映论",而是对世界的"掌握论"。把宗教视为人类掌 握世界的一种特殊方式,是马克思从最高层面宏观把握宗教问题的一个深具学理价值和实践意义的重要命题。从 宗教掌握世界的角度认识宗教,不仅有助于揭示宗教认识和再现世界的问题,而且有助于揭示宗教掌握甚至改变 世界的问题;不仅有助于揭示宗教的意识形态特质,而且有助于揭示宗教的社会特质和实践特质。马克思关于宗 教掌握世界及其方式的命题,为进一步深化理解宗教问题和转变宗教研究的思维方式提供了一个新的视角。

马克思主义宗教观研究应关注的几个基本理论问题

马克思主义宗教观在160多年的发展历程中,经历了经典马恩时期、苏东社会主义时期和中国化时期三个历史阶段,形成了三种基本的发展形态。从目前学界研究现状看,对马克思主义宗教观的研究,依然存在着整体性和系统性的缺失,一些重要的基本理论问题缺乏认真的辨析,诸如,如何准确把握马克思主义宗教观三大历史形态的主要特质,什么是马克思主义宗教观的理论基石,马克思主义宗教观的理论体系包括哪些基本构成,如何正确认识和评价马克思"宗教掌握论"的基本内涵及其意义。毋庸置疑,这些问题都是当前马克思主义宗教观研究应关注的几个重要的基本理论问题。

和谐发展要重视解决收入差距扩大问题

现阶段居民收入差距的扩大,是我国社会结构、经济发展、体制转轨、分配秩序中矛盾和问题的综合反映。收入差距的不断扩大,对我国经济社会发展所产生的负面影响具有明显的"连带效应",已经成为社会和谐发展的障碍和隐患。解决收入差距扩大的矛盾,应从树立以公平发展为导向的科学分配观、从整体上调节国民收入分配格局、深化分配制度改革、建立和完善市场机制、发挥政府调节作用等多方面入手。

毛泽东对马克思主义宗教理论的丰富和发展

本文结合中国社会的宗教国情,系统阐述了毛泽东在新民主主义革命和社会主义建设初期的宗教思想。以毛泽东为代表的中国共产党人开创了把马克思主义宗教观同中国具体实践相结合的道路,把宗教问题纳入统一战线的范畴,提出在宗教问题上正确处理两类不同性质的矛盾,明确了尊重和保护宗教信仰自由是中国共产党对宗教问题的基本政策,阐明了党在不同时期对待宗教问题的基本观和基本策略。

马克思论神话

神话不仅是文学艺术的土壤,而且也是研究原始文化珍贵的“范本”。马克思在人类文化学和唯物史观的基础上,对神话进行了精辟的诠释:分析了神话的历史根源,揭示了神话的社会特质,阐明了神话与艺术的辨证关系,肯定了神话的文化价值,从而丰富和深化了历史唯物主义的文化史观。

宗教与邪教的本质区别——兼论邪教对宗教信仰的危害

本文从宗教的基本精神、信仰理念、信仰方式、道德行为、组织方式和社会作用等方面,分析了宗教与邪教的本质区别,阐明了邪教对宗教信仰的危害,以及从宗教层面防范邪教的几点警示。

从“市民社会”到唯物史观——马克思恩格斯早期思想比较研究

研究唯物史观发生史一条重要的方法论原则,就是马克思在《〈政治经济学批判〉序言》里提出的,“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”.我们据此认为,对市民社会的经济学探究是贯穿唯物史观发生史的主题旋律.它一方面为科学世界观的诞生奠定了坚实的基础,另一方面直接引伸出历史唯物主义的理论.在这个意义上说,对市民社会的经济学研究是唯物史观创立的理论前提,而唯物史观的创立又是剖析经济事实的最后确证.经济问题与社会历史问题密切关联,相互交融,是构成唯物史观发生史的重要内容和基本特征.在这一过程中,马克思和恩格斯通过不同的方式,共同发现对“市民社会”经济学剖析的重大意义,从而使唯物史观的建立呈现出致思走向的总体趋同性和创立过程中的具体差异性.

马克思与《论宗教和艺术》

窳《论宗教和艺术》,是马克思1841年末至1842年初夏为《末日的宣告》第二部分所写的一篇论文.该文多次修改,三易题目,一度几乎“写成一本书,”但又被“大大压缩了”.对自己同一篇文章的不断变动,反映了青年马克思思想发展的深巨变化.由于种种原因,这篇论著当时没有发表,手稿也遗失了.但由于该文不仅涉及到马克思同布鲁诺·鲍威尔和费尔巴哈的分歧,而且还直接关系到青年马克思对艺术、宗教、拜物教等许多重大问题的认识,所以长期以来一直引起人们的普遍关注,本文根据马克思当时的读书摘要和与阿·卢格的通信以及这期间在《莱茵报》上发表的论文,对《论宗教和艺术》一文的思想进行初步探究.

中国共产党对马克思主义宗教理论的丰富和发展

在 8 0年风风雨雨的光辉历程中 ,中国共产党把马克思主义宗教理论同我国革命和建设的具体实践相结合 ,在宗教理论和宗教政策上取得了一系列重大发展和创新。以毛泽东、周恩来为代表的第一代领导集体 ,在宗教问题上的主要贡献是 :开创了把马克思主义宗教观同中国具体实践相结合的道路 ,把宗教问题纳入统一战线的范畴 ,提出在宗教问题上要正确处理两类不同性质的矛盾 ,提出我国宗教具有群众性、民族性、国际性、长期性、复杂性的重要思想。第二代领导集体的主要贡献是 :实现了党在宗教工作指导思想上的拨乱反正 ,比较系统地总结了建国以来党在宗教问题上正反两个方面的历史经验 ,阐明了党对宗教问题的基本观点和基本政策 ,并以法律的形式载入国家的根本大法。第三代领导集体的主要贡献是 :把宗教问题提高到建设有中国特色社会主义的一个重要内容的高度 ,确立了新时期宗教工作的指导思想和重要原则 ,把宗教管理纳入规范化、法制化轨道 ,创造性地提出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的科学论断 ,从根本上解决了宗教与社会主义社会的相互关系 ,从而标志着有中国特色的马克思主义宗教理论的形成。

《共产党宣言》与宗教问题

把宗教学说建立在历史唯物主义的基础上,并且公然声明这一理论是为无产阶级解放事业服务,只有这二者在理论与实践上的有机统一,才是真正意义上马克思主义宗教学说诞生的根本标志。毋庸置疑,《共产党宣言》的公开问世,奠定了马克思主义宗教学说的理论基石,剖析了资本主义社会的宗教问题,确立了无产阶级政党在宗教问题上的基本立场,从而使《共产党宣言》成为马克思主义宗教学说史上最光辉的文献。

马克思论犹太教的秘密——读《论犹太人问题》

针对19世纪40年代德国突出的犹太人问题和布鲁诺·鲍威尔在这个问题上的错误观点,马克思于1843年秋撰写了《论犹太人问题》(以下简称《问题》)。该文是马克思在世界观上转向唯物主义和共产主义的主要代表作之一,也是马克思宗教观自觉向唯物主义转型的重要标志。《问题》通过对犹太教秘密的揭示,第一次用唯物主义观点阐明了宗教的社会根源和阶级根源,深刻剖析了资本主义社会宗教信仰自由的实质,指出了人类摆脱宗教桎梏的正确道路;该文还把宗教信仰自由的权利提到人权的高度。

马克思1841年前宗教思想初探

对马克思早期思想的研究,离开宗教问题是不可想象的。正如马克思自己所说:“有两种情况是无庸怀疑的。首先是宗教,其次是政治;这两者目前在德国正引起极大的兴趣。不管这两个对象怎样,我们应当把它们当作出发点。”19世纪30年代末40年代初德国的宗教批判运动,作为马克思世界观形成的直接理论背景,使宗教问题成为青年马克思的思想起点。

解读十六大报告的理论创新

党的十六大是我们党在新世纪召开的第一次代表大会 ,也是我们党在开始实施社会主义现代化第三步战略部署的新形势下召开的一次十分重要的代表大会。《中共中央关于认真学习贯彻党的十六大精神的通知》指出 :“认真学习贯彻十六大精神 ,是全党当前和今后一个时期的首要政治任务。”本文较系统地分析、梳理了十六大报告的有关理论创新 ,特予以发表 ,供学习参考。

马克思对宗教问题的早期探究——兼论宗教的本质与人的本质

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出:“无神论是对神的否定,并且正是通过这种否定而肯定人的存在。”据此,我们认为,马克思早期关于宗教问题的理论,主要包括两个方面的内容:一方面是通过对宗教的批判,揭示了宗教的本质和它的社会作用;另一方面,批判宗教的结果引申出关于人的理论。对宗教的批判最后归结为:必须推翻那些奴役人、屈辱人和蔑视人的一切关系。因此,对宗教的否定成为马克思研究人的理论前提,而对“人的存在”的肯定,又是批判宗教的最后证实。宗教问题与人的学说密切关联,相互补充,就构成马克思早期宗教理论的主要内容和基本特征。

西方马克思主义与异化理论

在西方马克思主义思想发展过程中,异化问题始终是一个十分引人注目的重大课题。从理论内容上看,在人本主义与科学主义两大思潮中,西方马克思主义更深地打上当代西方人本主义思潮的烙印。正是从这一基本理论倾向出发,西方马克思主义把人道主义和人的问题置于一个崇高的地位,把异化问题作为他们文化批判的中心内容予以了深度的关切。

恩格斯与唯物史观的创立

研究历史唯物主义发生史有一条重要的方法论原则,这就是马克思在《(政治经济学批判)序言》里提出的:“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”的思想。我们据此认为,对市民社会的经济学探究是贯穿唯物史观发生史的主题旋律·它一方面开辟了马恩思想进程中的新道路,为科学世界观的诞生奠定了坚实的基础;另一方面,对市民社会进行经济学剖析的结果直接引伸出历史唯物主义的理论。

哲学史与宗教关系探微

哲学在它发展的历史中,一部分从本体论出发展开思维对存在的关系;另一部分从认识史的角度讲哲学对社会观念诸形态的关系。前者是“纵向”研究,后者为“横向”考察。这是构筑哲学历史的基本框架和与其相应的两种主要研究方法。所谓“纵向”,就是追溯历史长河,探究哲学、哲学范畴、概念及其学派产生、演变和发展的历史过程;所谓“横向”考察则要以哲学为主体,在意识诸形态内互为比较研究。如果说纵向研究的实质是“发展”的话,那么横向考察的实质则是“关系”。由于任何哲学的发展都不是单线孤立的程序,它必然与一定历史条件的政治、法律、科学和宗教等观念形态相互影响、相互补充和互为渗透而合成某一时代的意识形态。因此,哲学史既要研究哲学自身内在的逻辑发展,又不可忽略哲学与观念形态之间的驳杂关系。本文依此方法,试就哲学史与宗教的关系,谈点粗浅的认识。