以传统作为参照系——贡布里希对现代艺术观念的理解与批评

贡布里希对现代艺术思潮的关切与他对西方艺术传统的研究密不可分。他追源溯流,把表现主义、原始主义、立体主义等现代艺术运动联入西方艺术史的整体叙事之中;通过对个别艺术家、艺术作品的独到阐发,呈现现代艺术观念图景的复杂画面;从具体的文化传统与艺术语境入手,分析现代艺术思潮所面临的危机与挑战;克服与现代艺术相关的流行见解,同时也拆解抽象措辞对现代艺术进行的理论虚构。贡布里希对现代艺术观念的阐释力度源于他以传统为参照系,通过艺术史叙述,让传统思想和当下观念互鉴,使传统成为深刻理解当下和承载未来可能性的源头活水。

晶粒细化剂对7050铝合金铸锭晶粒组织的影响

对分别采用AlTi3C0.15和AlTi5B1细化的不同规格7050铝合金铸锭进行低倍组织观察,并利用光学显微镜和金相分析软件对各铸锭不同位置进行显微组织分析和晶粒尺寸测量。结果表明,采用AlTi3C0.15细化的铸锭,其低倍晶粒度明显大于采用AlTi5B1细化的铸锭;采用AlTi3C0.15细化的铸锭,其3/8厚度位置的晶粒尺寸大于1/2厚度位置,采用AlTi5B1细化的铸锭其3/8厚度位置的晶粒尺寸小于1/2厚度位置。

移情还是感应:朱光潜论“有我之境”

虽然朱光潜曾对立普斯的"移情说"作过一些批评,但他总体上接受了立普斯"移情说"的观念方式,并试图用"移情"来解释王国维的"有我之境"。朱光潜认为,"有我之境"是移情作用参与其中的艺术境界,而"无我之境"则没有移情作用,是诗人于冷静回味中得来的。他还认为移情是艺术思维、原始思维和儿童思维的共同特点。然而,当朱光潜对立普斯、王国维进行批评时,其论证上的脆弱和矛盾却提示了"有我之境"和"无我之境"都只能用感应而不是移情来说明。

审美意识与“器官感觉”——从朱光潜的“审美移情说”谈起

持移情说的立普斯和持内摹仿说的谷鲁斯曾就研究审美意识是否必然涉及"器官感觉"的问题进行过一场激烈的争论。而这场争论的实质是哲学心理学和新兴的实验心理学对于能否把审美意识还原为生理反应的争论。浮龙.李穷十多年苦苦思索这场争论,最后得出了偏向于立普斯的结论;而朱光潜先生却以"调和折衷"的态度忽略了立普斯和谷鲁斯之间的实质性分歧。

朱光潜对立普斯“移情说”的接受与理解

朱光潜对立普斯"移情说"的接受与理解集中展现了两种观念模式的对撞和冲突。一方面,他接受了西方近代美学的认识论假设,首先把自然物看作了空洞的容器,自然物的情感是审美主体附加在自然物身上的;另一方面,受中国传统感应思维的影响,朱光潜又认为在艺术世界中自然物本身就是有灵性、能回应的事物。他对"自然物"的犹疑态度开启了反思近代美学观念的契机。

分殊世界,共同关切——现象学和马克思主义对话的广阔视野

与马克思主义、现象学相关的具体问题虽然植根于各国的政治气候和文化土壤,然而现象学和马克思主义的对话却是大多数受其影响的文化进行自我理解都必需直面的课题。保罗·利科和路德维希·朗德格雷伯等西欧著名学者从马克思主义原典、西马的批判理论、胡塞尔的现象学、当代诠释学、结构主义以及语言哲学等各个角度进入现象学和马克思主义这两种思潮,展示二者对话的可能性及其广度和深度。

贡布里希对柏拉图模仿说的诠释与批评

柏拉图的模仿说是西方艺术反思和美学建构的源头之一,对西方再现艺术影响深远。贡布里希从艺术史的角度重新诠释了柏拉图模仿说的立论意图,呈现了模仿说与希腊艺术革新的内在关联,展现了他作为一个艺术史家的敏锐眼光;而他对柏拉图模仿说的批评则向我们揭示了艺术与现实双向生成的关系,体现了他对哲学问题的高度敏感和对艺术本质的深刻洞察。艺术与现实之间的相互辨认和生成不是因为它们彼此模仿,而是由于观者在图像与现实之间不断交互解读并最终产生了等效认同。正因如此,艺术才有可能提供新的角度让我们对世界进行重新分节,我们才能通过艺术获得视觉的新发现。

图像效果的发现与发明——论贡布里希的漫画研究

对漫画艺术的探讨在贡布里希的艺术史叙述与图像心理学研究中占有重要地位。贡布里希从漫画禁忌入手思考图像魔法问题,由此串联起了西方艺术史的进程。他又从漫画艺术彰显的等效性出发反观西方自然主义的再现性图像,从而向我们揭示了一个图像心理学的真理,即一切图像制作(包括再现性图像的制作)所追求的都不是相似性而是等效性,图像制作者意在通过不断实验摸索获得开启感官之锁的钥匙。由于漫画创制甚至任何图像创制都不是对现成之物的寻求,因此所有绘画作品主要是艺术家的创造发明。

马克斯·舍勒对移情观念的批评

舍勒对移情论的批评主要集中在他的《共感现象学》一书中。在那里,舍勒区分了几种相似的共感现象,借助于对这些共感现象的区分与厘定,特别是通过对"一体感"、"同情"等现象的考察,舍勒展开了对移情论的批评。舍勒对移情论的批评不仅是针对利普斯(Theodor Lipps),也指向胡塞尔(Edmund Husserl)。虽然舍勒仍然坚持本质还原的现象学方法,但与胡塞尔认为认识现象是现象学的基础不同,舍勒认为情感现象才是现象学的基础。

图像带来的双重视觉发现——从左拉的《杰作》谈起

左拉以塞尚及其画家圈子为原型构造了小说《杰作》,而这部小说的问世竟致使左拉和塞尚这对曾发誓“永不诀别”的好友分道扬镳。文章试图从图像带来的双重视觉发现的角度重新诠释这段公案,说明印象派绘画的革新之处,以及身处这一革新之中的塞尚的独特艺术追求。印象派绘画让人们意识到观看世界的不稳定性,并通过对视觉的重新分节来丰富人们观看世界的方式;而塞尚则试图在保留印象派革新的基础上重新恢复视觉的稳定性,满足人们寻求统一意义的天然倾向和尝试。塞尚因《杰作》与左拉决裂,正因《杰作》暴露了自然主义者左拉对塞尚这一艺术追求的不解和轻视。

大民屯凹陷基岩油气成藏特征研究

大民屯凹陷太古宇鞍山群和中上元古界长城系结晶基底油气富集,印支、燕山和喜山运动使凹陷基底形成北东走向高、中、低潜山交替分布、平行排列的构造格局。受控于充足的油源和良好的运移通道、多种储集岩类型及良好的储集空间、断裂的多期与早期发育和优越的区域性盖层等有利成藏条件,凹陷基岩具有"整体含油、局部富集"的成藏特征。大民屯凹陷基岩具有巨大的深化勘探潜力,应加强有利储集区预测及保存条件研究,以获得更大的勘探突破。

解构图像反思对“时间之点”的假定——贡布里希重审莱辛诗画界限的论述

莱辛的《拉奥孔》是西方艺术史上区隔时间艺术与空间艺术的经典名篇。贡布里希对莱辛与温克尔曼之争的艺术史勘探,揭示了莱辛区隔诗画的真实意图。通过驳斥西方图像反思所假定的“时间之点”,即对时间进行空间化建构的虚假瞬间,以及揭示读图内禀的时间跨度,贡布里希的图像心理学研究彻底解构了西方艺术哲学区隔时空艺术所凭借的观念前提。贡布里希对莱辛的《拉奥孔》及其观念传统的诠释和挑战,体现了西方人文传统中的求真精神。

艾迪特·斯坦因对移情的现象学描述

埃迪特.斯坦因是胡塞尔的助手和最优秀的学生之一,《移情问题》是她在胡塞尔指导下完成的博士论文。斯坦因的移情研究遵照了胡塞尔在《观念I》中确立的现象学方式。通过对移情现象的本质性描述以及把它与情感传染、同情、同一感等现象进行对比,斯坦因论证了移情活动才是自我理解陌生体验的方式。

快乐的双重含义——伊壁鸠鲁的快乐伦理学

伊壁鸠鲁的伦理哲学一般被称为感觉哲学、享受哲学或快乐哲学。一方面,伊壁鸠鲁把感官快适视为人生的目的,提倡充分享受生活。另一方面,他又主张真正的快乐乃是用理性限制欲望蔓延所带来的痛苦。他的伦理学实际上仍是对亚里士多德伦理学的继承。伊壁鸠鲁是想通过传播自己的伦理学理论来直接面对他的时代问题。然而,伊壁鸠鲁主义却成了追求享乐的代名词。

柏拉图《会饮》篇中的矛盾与张力

柏拉图在《会饮》篇中描述了喜剧和悲剧、神学和哲学这两对重要的矛盾。苏格拉底则是这些矛盾的焦点。不过通过独特的反讽,柏拉图的苏格拉底理解和超越了所有的矛盾,并把矛盾的两极看作是一个具有张力的整体统一于自身。而通过对这些矛盾的戏剧性设置,柏拉图暗示,哲学的目标在于揭示作为整全的日常生活世界的丰富意义。

马克思主义和现象学在对话中的更新和发展:评雪莉·派克的理论整合之路

为了推动马克思主义和现象学的深入交流与共同发展,雪莉·派克主张我们应对这两种思想进行理论整合。在她看来,整合工作不是对这二者进行比较或合并,也不是让二者相互诠释,而是开展那种保持其各自独立性的对话。派克不满于黑格尔的马克思主义者们对整体性的本体论预设,也不满于结构主义的马克思主义者们根据自然科学或实证科学来理解马克思思想和使用科学性概念。跟随恩佐·帕齐提出的胡塞尔的马克思主义路线,派克认为马克思和胡塞尔都在晚期发生了思想转向,并采用了实质相似的"危机"概念来定位其时代精神的症候。派克强调,《资本论》与《欧洲科学的危机和先验现象学》分别代表着马克思和胡塞尔成熟时期的思想,马克思主义和现象学的有效对话和整合必须以这二者的成熟思想为基础才有开展的可能。

君子——亚里士多德与孔子共同的美德典范

在《尼各马可伦理学》中,亚里士多德指出,一个伟大的人必须具备君子品格,因为君子品格代表了最高的美德。君子是内在与外在的完美统一体,是完美的德性典范。亚里士多德的美德理想和孔子的道德理想相通,古典道德理念与当今道德直觉之间存有差异。

诠释学视野下的意识形态概念——利科对意识形态问题的思考

保罗·利科对意识形态的看法和一般观念不同,他认为意识形态首先不是对现实的歪曲和倒置,而是构造我们的观念系统。他的这种思考主要是跟随了伽达默尔的诠释学方向。正是因为利科对伽达默尔所强调的"前理解"的本体论地位有深刻领会,他才能够指出各种意识形态批判理论的症结在于它们或明或暗地预设了某种整体反思,而任何种类的整体反思在原则上都是不可能的。

川东高陡构造薄层碳酸盐岩裂缝性储集层预测

以四川盆地东部大池干井构造带三叠系嘉陵江组二段一亚段(T1j21)裂缝性储集层为例,从构造曲率角度出发,预测高陡构造地区薄层碳酸盐岩裂缝性储集层分布区。采用趋势面拟合法和差分法计算面曲率,用三点圆弧法及曲线拟合法计算线曲率,在此基础上,将4种数学方法计算得到的曲率值进行归一化处理,得到各方法的相对曲率值并取其最大值(即综合曲率)进行裂缝分布预测,即综合曲率法,以克服单一曲率计算方法预测的不足。通过与油气显示、气井产能测试等资料对比分析,认为用综合曲率法预测裂缝效果优于单一曲率方法,综合曲率值与区内气井产能的相关系数最大,说明综合曲率法提高了曲率法预测裂缝的准确程度,能更好地预测地下构造裂缝的分布范围。

天麻种子萌发动态及紫萁小菇菌丝侵入的细胞学观察

天麻种子靠消化侵入胚细胞的真菌——紫萁小菇等一类萌发菌获得营养而发芽。紫萁小菇以菌丝形态由胚柄细胞侵入胚,被原胚体细胞消化、吸收,分生细胞即开始分裂。初步被消化的菌丝由菌丝结集细胞侵入大型细胞,被最终消化。分生细胞不断获得营养,旺盛分裂,胚体长大突破种皮而发芽。