何为学院玉雕?——从2018·中国当代学院玉雕展说起

“学院”两字本来是大学或者大学中某个专业的部门。在美术领域的学院派还有正统、严格教学的内涵，但偏向保守的特点。学院玉雕中的“学院”肯定不是大学或者某个专业的部门，也不是学院派，个人认为其具有接受正规专业教学和严格训练的内涵，也就是“科班”出身的意思。

世说新玉(十二) 玉器欣赏(上)

鉴定、分级和评估均与欣赏有一定的关系,所以大家都说鉴赏,鉴即鉴定,赏即欣赏。但欣赏总体以赏为主,属于审美的范畴;鉴定属于认识世界的范畴,是主客观的关系;欣赏是与世界一体的关系,反映的是不同的侧面。一、欣赏基础1.认识与体验认识是对人、事、物的学习和探究,具有理性的特点;体验是人、事、物对人内心直接的反映,是一种情感,充满感性的色彩。体验与生命、人生有密切的关系。认识可以抛开生命或者人生,作为物质世界来研究。

说文解玉之十三

玡 玡（yá）,从玉、从牙、也声,骨之似玉者。本义是像玉的象牙,延伸为像玉的牙骨制品。象牙纹理特殊,从外到里可以清楚地分为4层,第2、3层为交叉的细密纹理;从根部到牙尖,牙壁逐步增厚,并逐步从空腔体变为实心牙。象牙质地细腻、润滑、极微透明,具有一定的温润感,虽然硬度不大,为摩氏2—3,但韧性极好,具备了玉石的不少特点,称＂骨之似玉者＂当之无愧,作为高档器物和饰品历史悠久。

和田玉子料产状的鉴定

一、和田玉的基本产状根据和田玉形成和变迁的不同,一般把和田玉分为原生矿和次生矿两大类。不同的矿床产出形态称为产状,包括原生矿的山料产状,次生矿的山流水、戈壁料和子料产状,一般常见的和田玉具有四种产状。(一)山料1.定义产于新疆和田地区昆仑山北坡的原生玉矿的透闪石玉。

和田玉子料鉴定讲座之:和田玉子料的种类鉴定

俗话说"千种玛瑙万种玉"。那么和田玉有多少品种呢?要说清楚和田玉种类的名称,不得不讲一下玉石的种族分类办法。任何类型的玉石,分类都会按照"大类—类—亚类——族—亚族——种—亚种"体系(简称"种族体系")来的。和田玉的族名是透闪石族玉,简称闪石玉。闪石玉家族的玉有很多,所以需要进一步分类,可以按照产地来分为亚族。比如前面提到的岫岩玉、青海玉、俄罗斯玉、韩国玉等都是闪石玉的亚族。

和田玉作品鉴定

和田玉作品是指具有和田玉材料特质、一定内涵寓意和工艺水平的佩饰或者玉器。和田玉作品鉴定是对和田玉材料的挑选与应用,工艺水平和内涵表达情况的审核。第一节和田玉材料应用鉴定和田玉作品与其他作品的区别首先是材料应用的不同、材料特质的不同。如何把材料的优点、特质表达出来,如何巧用材料是作品鉴定的重要内容。一。

当代玉器鉴赏之一

新疆和田玉戈壁料《诗客远游腰挂》赏析一、作品元素分析作品采用新疆和田玉戈壁料,该料产自新疆若羌地区,质地细腻、局部含有极细石墨星,微微闪耀。淡青色,清雅,外皮微黄,局部染沁。形体自然,外表粗犷,尚留子料的痕迹,说明玉料历尽沧桑。诗客,就是诗人。自然是诗人心灵的家园,具有清高、自由、独立的个性。

世说新玉(八)国际视野(下)

三、包豪斯的贡献与启示 德国包豪斯（Bauhaus，1919-1933）是由格罗皮乌斯创办的设计学院。基于当时欧洲大工业生产方式下产品粗制滥造，产品审美标准失落的情况，究其原因，在于技术人员和工厂主一味地沉醉于新技术、新材料的成功运用，

世说新玉(十五) 玉本体论(下)

玉本体是指玉学所包含的玉石、玉器和玉文化的全部传统内涵，可谓博大精深。现就以“玉德论”为代表的传统玉文化的核心内涵来解读其本体特性。“玉德论”的集大成者当推许慎，其有“玉，石之美有五德者”的精辟论断，全文如下：“玉，石之美有五德者。润泽以温，仁之方也；腮理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，抟以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也。”

说文解玉之十二

从玉汤声，金之似玉者，是金闪耀的玉质光彩。古代的金泛指金属，如《说文》五金是指赤金（铜）、黄金（金）、青金（铅）、白金（银，现指金属铂、铂金）和黑金（铁）等。黄金为上，白金为中，赤金为下。黄金为众金之长，所以，金也专指黄金，其他则为金属。而现代五金则指金、银、铜、铁、锡，不知为何“以锡换铝”。那么，这里的“金之似玉者”是专指黄金还是泛指其他金属的玉之光彩？

第2讲 苗烈《知识就是力量》赏析

苗烈的《知识就是力量》是一个系列作品,目前有1-4号四件作品。其中1号作品《裁纸刀》参与了首届玉学杯玉器鉴赏征文大赛;2号作品是一个青玉《香插》;3-4号作品为青玉与和田白玉子料的《茶刀》。一、1号作品概況1.基本指标:青海青玉、深青色、114×23×16mm、30.2g。2.质地细腻、纯净。

世说新玉(十四)玉本体论(上)

玉本体是指玉学所包含的玉石、玉器和玉文化的全部传统内涵,可谓博大精深。现就以“玉德论”为代表的传统玉文化的核心内涵来解读其本体特性。“玉德论”的集大成者当推许慎,其有“玉,石之美有五德者”的精辟论断,全文如下：“玉,石之美有五德者。润泽以温,仁之方也;？理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,抟以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮,絜之方也。”

玉雕界的“高人现象”(上)

高人老师,原名庞伟军,原为美术老师,十年前开始专攻玉雕,创导新玉雕。去年底移师苏州,创作了一批书画题材和形式的深青玉牌作品,颠覆了不少人的认知,引起行业的持续热议。甚至有人提出了“格格不入”“离经叛道”“如同儿戏”的质疑和批评。我把这个现象称为玉雕界的“高人现象”。书画形式的玉牌自明代陆子冈创立子冈牌就开始盛行,并且经久不衰。那为什么高人老师创作的书画题材的玉牌(以下简称“书画牌”)会引起热议呢?我尝试用玉器鉴赏的原理来解读这一现象。

说文解玉之八

距今6500年前河南濮阳西水坡遗址发现的蚌塑青龙白虎图，震撼人心，同时也证实了二十八星宿不一定来自西方。最近分子基因研究发现，中国近半数男人是三位祖先的后裔。三位祖先的年代分别距今5400年、6500年和6800年。青龙白虎图在长达6500多年的历史长河里一直影响蓿我们的意识形态，

说文解玉(六)

全，从入从玉，本义是人玉，就是交纳的玉是完整无缺的，完全的意思。后演变为质地和颜色都是纯净的玉，也就是品质最高的玉。与之对应的不纯之玉用瓒。

《道德经》中的玉文化

五千字的《道德经》很少直接说到玉。全书只有四处直接写到玉的内容。如第9章的'金玉满堂,莫能守之',39章的'不欲琭琭如玉,珞珞如石',70章的'圣人被褐怀玉'和62章的'虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道'。似乎《道德经》中的玉文化没有什么好写的。不过,我觉得《道德经》中的'道'实实在在就是玉。如此看来,《道德经》中的玉文化那就格外重要且不能不说。一、玉光——不耀之光《道德经》第58章:'是以圣人方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀。'这段原意是为政者、治理者要按照'无为而治'的要求治理。

世说新玉(十三) 玉器欣赏(下)

三、玉器欣赏的方法 我一直给学员们讲，玉器欣赏我是教不了的，它要靠自己。意思是说，欣赏主要靠自身的视觉积累、熏陶。但欣赏还是有方法的。

世说新玉(十一) 玉器评估

玉器评估是玉器鉴定与分级的主要目的，包括评价与估价两个方面，与玉器鉴赏有一定的关联。

世说新玉(九) 玉器鉴定

一、什么是玉器鉴定 鉴定就是标称名是否与学名一致的判断，也就是说，对标称名的正确与否给予一个明确的结论。鉴定是一个科学测试、经验和标本比对以及思维的过程，通过对学名的理解，对实物的检测、观察、比对和试验，得出一个结论。鉴定的结论可能是真、假或者无结论（无法判定）三种。

说文解玉之十五

琼瑰 琼，古字瑾（qióng），现两字都用。瑾，从玉复声。从瑾的篆书看，具有开采玉石的内涵。琼，形声，左形右声，应该是一种玉石。总体来看，瑾（琼）为玉之（最）美者的总称，泛指美玉，延伸为美好事物和珍贵的食物。所以，琼瑰、琼琚、琼瑶、琼玖等玉词也很多。