再论如何理解孔子对管仲的评价

学者一般都认为,基于管仲助齐桓公"九合诸侯、一匡天下"的历史功绩,孔子对管仲的最终评价是肯定性的。然而,这却直接与孔子所言之,"管氏而知礼,孰不知礼"相冲突。实际上孔子并没有直接否定子路、子贡对管仲的看法。结合孔子的施教目标和《论语》中孔子回答弟子提问的基本方式,可以推断出孔子并没有肯定管仲为"仁"。"如其仁"一语,与管仲并无直接关联。究其本质而言,孔子的回答旨在教化、激励弟子;而从孔子对礼制的一贯立场来看,违礼之管仲不能为仁者。

孔子“天命”论的人格教育启示——以西方崇高理论为鉴

孔子所谓的"知天命"、"畏天命",其实质是指知晓并且敬畏生命之意义,进而表现为对生命责任与使命的明确。"天"本质上是一个成熟而且确定的文化、心理概念,因此完全不可以用西方崇高论中的"无形式"来界说孔子的"天"。孔子以"知天命""畏天命""立天命"为本根的生死观、人生观和宇宙观,是一种根植于古代华夏民族心理与信仰的、优于数学与力学之崇高的文化性、生命性崇高,对于培育文化土壤以及价值认同,引导当代青年人的人格理想教育具有重要启示。

论孔子孝思想的品格内涵与文化意义

从总体上看,孔子是在针对弟子自身的特定情况的前提下,一一回答了他们"何谓孝"之问。孔子的孝论思想包含了具体行为、心理情感、文化传承三个层面。孝与礼、敬有直接的关联,但最根本的是与道、与仁的内在联系。孔子以"观志、观行、无改于父之道"为孝,其实质是"好古"之孔子渴望复兴礼乐文明,重现仁义王道。因此从文化意义上来说,孔子孝论思想的本质,其实就是对传统文化自觉的继承、汲取与发扬。

学界对《论语》“如其仁”的误读

《论语》记录了孔子对管仲的数次评价,学界普遍把《宪问》篇中孔子回答子路时所说的"如其仁",直接与管仲联系在一起,认为孔子肯定了管仲之仁。这个错误的理解不仅偏离了孔子的原初目的,而且导致了孔子评价管仲的内在矛盾性。依据孔子回答弟子问题时一贯的因材施教原则,可以得出孔子实质上并没有正面评价管仲。孔子的回答"如其仁",其目的旨在劝诫子路克制自身的好勇、尚勇,而并非直接肯定管仲。因此孔子对管仲的评价其实并不存在矛盾之处。在孔子那里,仁与礼的关系实质是仁在礼中,礼由仁出,仁与礼的内在统一使得孔子不可能认为管仲为仁。

提升城市功能与合理发展人口初探——以深圳为例

本文以深圳为例,对城市功能和城市人口问题作了相应研究。深圳城市发展和人口发展现象表明,城市功能和城市人口相互作用、共同发展。一方面,城市功能的形成、发展,对人口形成吸引、聚集、分配、培养等规定性要求;而人口有效聚集和配置,也对城市功能的建立和实现具有促进和决定作用。另一方面,城市功能不尽合理和不尽完善之处也给人口发展带来负面影响。本文从增强城市承载功能、经济功能和优化人口结构、提升人口素质等方面提出对策与建议,对实现深圳城市功能和人口发展相匹配的良性互动具有一定的意义。

“交通站场经济”破题

"交通站场经济"是指交通站场及其周边区域所形成的产业和与这些产业密切互动的跨区域的产业。发展"交通站场经济"与交通基础设施、消费水平和人口规模有直接的关系。发展"交通站场经济"的基本模式是:建设交通集散功能和商业经营功能有机结合的巨型建筑"航母",将巨型建筑"航母"与其周边区域的建筑物实行科学无缝连接;在"航母"及其周边区域内,营造人流共享、百业互动、百业兴旺的商业功能。发展"交通站场经济"的主要着力点是火车站、地铁站、长途汽车站、港口码头、空港以及城际之间高速公路间歇处。发展"交通站场经济"是可持续的经济增长点,是城市建设模式的创新,是城市生活方式的创新,可以增加大量就业机会,同时有利于营造良好的市场环境。

再论孔子“好学”思想的道德内涵

孔子强调的"好学"精神,实质上标志着夏、商、周代以来人文精神发展的高峰。其目的是期望个体通过不断的学习,促成理性自觉,并最终借此实现共同的社会理想。孔子所说的"成人""好学",均是指个体不断自我完善的终身学习过程。这是孔子伦理思想体系的基石之一,其本身也是一种美德。

《拉奥孔》:古希腊雕塑艺术的叛逆者

群雕《拉奥孔》是古希腊雕塑艺术——希腊化时期末期的作品,它在主题表现和雕刻手法上都不同于古风、古典时期的作品。群雕以拉奥孔父子3人的厄运和抗争为主题,在雕刻手法上表现出了强烈写实倾向,这也构成了群雕独特的"和谐"模式。对优美和静穆的审美理想的放弃,是《拉奥孔》群雕对古希腊雕塑传统的背叛。然而,其对雕塑素材本身的忠实,却暗示了一个新的雕刻艺术时代的降临。

孔子父子互隐观的历史意图与价值反思

从文本形式上看,《论语》"父子相隐"一说,出自特定历史情境下的一次对话;从与孔子交谈的对象来看,对方是叶地之长官、楚国之重臣,代表的是统治阶层;而就内容而言,孔子所说的"父子相隐"之"直",针对的是叶公所信奉的子证父之"直"。叶公虽然在历史上功绩显著,但在孔子看来,他却远非一个完美的统治者。换言之,通过对叶公为政方式及其性格特征的分析,可以还原孔子"父子相隐"一说的历史意图,从而揭示这一观点的现代价值。

论休闲的人文内涵与价值

以实证为基础的休闲学研究,由于对自由时间的机械界定,导致其容易偏离休闲活动的个体性特征。从字源意义上看,休闲首先是表现为某种具体的活动或状态体验,而非时间。因此在文化的意义上,休闲学研究应当开始于对休闲个体的具体观察。从处于休闲活动、状态中的个体意识特征的角度而言,休是"知己",闲是"味己"。休闲的实质,就是对个体生命特征与意义的认知和关注。个体通过健康、个性化的休闲活动,获得对生命的审美体验,也从而促进了人类社会的多元化进步。

再论如何理解马克思“美的规律”说

马克思＂美的规律＂说,就其内容而言,是指人们的审美观念从产生到现实化、对象化的过程。因此可以把＂按照美的规律来构造＂理解为,人使自身的审美观念可见。就本质属性而言,美的规律是人的类本质所包含的两种关系——人与世界的关系和人与自身的关系——的共同作用的结果。

深圳市人口均衡发展的对策思路

人口均衡发展是指人口发展变化处于一种均衡合理的状态,这种状态是多因素作用下的结果,是动态的。具体表现为,人口规模、人口结构和人口素质之间的均衡合理状态,人口发展与资源环境、经济社会之间的均衡合理状态。深圳市要实现人口均衡发展,必须遵循经济社会发展规律和人口发展规律。一方面,着力提升城市功能,包括提高城市基础设施水平,增强城市承载功能、经济功能和社会功能;另一方面,提高城市人口发展水平,包括提高人口素质、优化人口结构、合理配置人口资源和加强城市人口管理。通过两方面的良性互动,创造规模适度、素质优良、结构合理、

比照世界名城标准 打造“深圳服务”品牌

深圳市委四届八次全会报告（以下简称报告）强调,深圳要“争当解放思想的先锋,以新一轮思想解放推动新一轮发展跨越”;“要跳出深圳看深圳、以世界眼光发展深圳,要有代表国家参与全球城市竞争的雄心壮志”,“建成能与世界名城媲美的国际化城市”。

周代“天”观念探源——文献与考古的双重视野

近些年在诸如郑州西山、襄汾陶寺等遗址进行的考古发掘工作,逐步祛除了相关历史文献中的一些存疑之处。作为周代重要的思想文化观念,中国先民对"天"的系统化认识和实践应用大致形成于尧、舜、禹时期。优越而又特殊的地理生存环境、华夏先祖稳定的氏族定居生活,以及早熟的农业生产活动是促成天观念形成的根本因素。

蛋清高F值寡肽对受试小鼠皮肤中羟脯氨酸含量影响的研究

蛋清高F值寡肽就是一种由2～5个氨基酸残基所组成的混合小肽体系,已知具有辅助治疗肝性脑病,抗疲劳、耐缺氧、降血脂等生理功能。本实验主要针对蛋清高F值寡肽是否对小鼠皮肤中羟脯氨酸含量存在影响进行实验研究,综合分析了不同浓度蛋清高F值寡肽液对小鼠灌胃30d和90d的小鼠皮肤中羟脯氨酸含量的变化。研究发现:不同浓度蛋清高F值寡肽均可以明显提高受试小鼠皮肤中羟脯氨酸含量,其中浓度为10%的蛋清高F值寡肽液无论是对灌胃30d还是灌胃90d的小鼠皮肤中羟脯氨酸含量影响都是极显著。

从孔子论“美”看先秦智慧观

根据《论语》的记载,孔子有关"美"的核心观点是"里仁为美"。"里仁"是指一种居住方式,其实质是动作行为的静态持续。因而"里仁"之美就不是对象性的,而是生成意义上的。"里仁"之美之所以能够产生,本质上是因为孔子对道德凝聚力和感化力的坚定信念。由于孔子同时把"处仁"看作是源于智慧的规定和获得智慧的标志,因此区别于古希腊智慧的自然性特征,孔子以及先秦时期的智慧观都主要指向国家社会和人伦秩序,这也正是先秦古典智慧的本质属性。

周代天命论的道德转化及其审美导向

天命论作为儒家重要的思想观念,其实萌芽于夏商时期。天所具有的威严性和"命"的初始含义——命令——的结合,使得天命论思想自其一开始就具有至高的权威性和政治特征。从夏朝的"天用"、"天之罚"到商代的"帝令",再到周代的"皇天无亲,惟德是辅",天命最终完成了道德的转向,从而也就为原始儒家思想的出现奠定了基础。

论《孟子》先验仁义观的内在矛盾及其化解

孟子推崇孔子,其核心思想也正是"仁",并且通过"良知""良能"赋予其先验性质。孟子从先验的立场把仁归结为人心的本质,但是从经验事实出发的论证方法,使其陷入了自相矛盾之中。这个矛盾最终依托君子以心养心的人格品质,完成先验仁义观的自我构建。