中国传统文化在深层社会心理中的作用

从文化哲学的角度讲,中国传统文化对人的深层文化心理认同、欲望和需求、人格形成等起到了巨大的促进和制约作用,以变化发展的方式在当代中国的文化现实物境世界中取得生存权,成为促进社会发展的内驱力,并以集体无意识的形式在人们的日常生活中成为不可替代的监督机制,在寻求主体与客体的最高统一中使民族内涵获得真正意义。

思想政治理论课教学方法的反思与优化

思想政治教育的教学方法具有广阔的视野,是思想政治教育过程中的重中之重,它贯穿于教学的各个方面和各个环节,体现于教学全过程。当前对思想政治理论课教学方法等问题的研究既深入又与时俱进,然而既得成就与当前形势的发展要求还具有一定差异,对于教学方法、教学过程的注意事项等问题的探讨还具有可开拓的空间和必要性。

梁启超成人主观世界德育思想的哲学解析

作为中国近代的政治家、思想家和哲学家,梁启超所关注的人的教育其实是对成人国民的教育。他在特殊的历史语境之下,根据成人的主观能动性和主体类本质对象化特点,在人的精神境界改观上提出一套符合逻辑的德育思想。他的主观世界的德育改造包括德育目的渐次演进、德育内容的确定、德育方法的逐层建构等,绝大多数符合主体道德内化规律。这些都使他的主观世界德育改造具有中国式独具一格的品质,为当代道德建设蓝本提供许多可撷取的材料。

梁漱溟的“仁”者意境

现代新儒家先驱代表人物梁漱溟认为柏格森生命哲学可以用来诠释孔子的精神生活。他结合了西方柏格森生命哲学来重新阐释儒家生活的基本要旨和特征,以不计量、非理智、直觉的方式来解释"仁",赋予给"仁"特殊的含义,并以自己的理论创新和生活实践来建构了一个完整的儒家"仁"的生活意境和生活态度。

结构主义与梁启超文化整体主义实践反思

近代梁启超的思维模式由西方存在主义所强调的"自我意识"、"个体存在"等转向了宏观、注重整体效应的结构主义,认为文化应该是一个完整的结构,文化的过程是业种与业果之间的相互作用和转换,缺一不可。这种文化整体主义的观点,也突出地体现于他对国家有机体说的实践构想及教育对象的普及性等方面。

从结构主义视阈看梁启超野性自由之后的追求

近代中国的思想家、改良家梁启超是对国民进行政治自由教育的力倡者。他在追求自由的道路上,由于对现实理性的认识和反思,以及对政治追求方向的明确,其对自由的理解表现为,由对西方存在主义所提倡的野性式自由转向结构主义所认可的规范式自由,从而使他的自由之路呈现出独具一格的形式。

哲学视域下中国特色社会主义文化的多维反思

在当前异质文化相互碰撞的时代,中国特色社会主义文化的价值观较传统文化价值观发生了深刻变化,致使社会主义文化特征呈现出特殊性。通过反思人在现代生活中遭遇的文化障碍、文化困惑等问题,可以明确中国特色社会主义文化建设的目标是与社会主义核心价值体系相适应的文化精神。新的文化目标的建构,既能达成文化主体信念与追求的平衡,也会为十七届六中全会以来倡导文化大发展、大繁荣的贯彻实施提供理论依据。

高校教师工作量达标考核方案中的量化矛盾

目前各高校都根据教师的不同成长阶段制定了教师工作量的制度和实施办法,这些办法的实施促进了对教师的定性和定量的考核,然而在这种量化的考核中却避免不了地与教师的工作质量及创新精神产生矛盾。

多元路径:萨特与梁启超论人的存在

萨特与梁启超二者虽处于不同的时空里面,但他们都从不同的角度和路径出发,对人的存在方式、存在的精神力量、存在的核心问题、存在的超越性等四个方面给予了探讨和实践,并做作出了自己的价值选择。通过考察二者关于这四个方面的异同点,能够使人深刻体会到东西方文化不同的思维方式和价值旨趣,也能使人看到东西方文化的交融与发展。

存在主义与梁启超新民思想异同比较

西方存在主义主要流行于第一次世界大战之后,它与梁启超晚期的新民思想在不同的空间里各领风骚,但其在对人的存在方式、存在意义等方面的探讨与梁启超对新民改造的理解程度具有许多相同和相异之处。比较两者思想的异同,对于厘清中西哲学之间主体性建构的分野及文化的趋同具有重大理论意义。

梁启超和孙中山进化史观思想比较

19世纪末20世纪初西方进化论思想传入中国,对中国的政治思想产生了极大冲击,梁启超和孙中山都把进化论作为政治活动的理论依据。梁启超和孙中山对进化论在社会历史领域内的理解与运用既有相合之处,又有不同之处。

理学在近代中国的解构

自宋明以后,理学思想成为封建专制社会的官方哲学。但到了近代,随着格致之学的兴起,心性义理之学的衰落,以及社会历史的动荡、制度的变迁,近代思想家们从不同的视角与目的出发,对理学思想进行了有史以来最猛烈的批判,于是以理学为主流的官方哲学随政治机体的坍塌而终结于近代中国。

区域经济与区域高等教育刍论

区域经济是区域高等教育的基础,区域高等教育给予区域经济以智力支持。

谈高职教育中的德育

我国高职教育的教学目的是面向市场、企业,培育出既有专业理论知识,又有高级技艺的应用型、管理型人才.市场经济呼唤道德的更新,高技术人才尤为需要具有一定的职业道德素质.高职院校德育工作的重点应该是以职业道德为重心培育完整人格,促进学生的全面发展.我国当代职业道德的主要内容包括:爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会.

“礼”在中国文化哲学中的作用

礼表明了中国儒家文化自古就是文化哲学，它与仁思想整合而使文化机制具体化，确保自我与社会评价之间的平衡，渗透到人的全部社会生活。通过对礼文化现象的解析可以把握人的真实社会本质、人的生存方式和发展，因此对于礼的研究在中国文化哲学领域内具有总起的重要性。

科学技术:从“生产力”到“第一生产力”再到“先进生产力”

科学技术是一种在历史上起推动作用的、革命的力量 ,是马克思主义产生和发展的重要基础和基本前提。从马克思的“科学技术是生产力” ,到邓小平的“科学技术是第一生产力”再到江泽民的“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志” ,是对生产力内涵不断丰富的最经典的概括 。

论文化发展过程中伦理道德的建构

文化发展离不开传承,因此历史不能割断,中国传统文化的发展沿袭了伦理道德的路线。在当代文化建构中,伦理道德仍然是一个重要的支点。只有把伦理道德建构与文化发展紧密结合,在文化发展中把道德与文化观、历史观进行整合,才能推进文化的整体发展,才会对社会的发展和人的发展起到促进作用。

论新一轮“儒法互用”在伦理建构中的必要性

"儒法互用"是中国思想界的早期传统。新一轮"儒法互用"即是在人类社会中施之以统一的社会要求以维护社会秩序的同时,以"善"作为社会理想统领个人情感。前者以理性为依据,确定并分配了社会权利;后者以情感为支撑,在善恶判断中使个人得以安身立命。

传统价值观对当代大学生的影响

中国传统价值观作为源远流长的文化行为方式和价值理念深深地影响了每个中华儿女。大学生是新时代的引领者,也是社会中的高知识群体,加强当代大学生对优秀的传统价值观的教育,有利于大学生树立正确的世界观、人生观、价值观,塑造完美的人格,同时更有利于促进社会的发展,民族的繁荣。

大学生在就业中应注意的交谈礼仪

交谈礼仪在中国日趋成熟，它在完善的人格发展中占有越来越重要的地位。尤其在当前市场经济条件下由于各高校扩招，毕业生的就业形式非常严峻，因此大学生在刚走上工作岗位时必须注意自己的言谈举止，一来可以显示出自己良好的文化素质，二来能够影射出我们的大学校园具有什么样的文化风尚。