论“朝鲜中华主义”的实与虚

朝鲜后期,北伐论激起朝鲜士大夫小中华意识高度发展,因此有学者将其称为"朝鲜中华主义"。然而从事实来看,朝鲜士大夫虽然有很强的文化自尊意识,但是这种自尊意识是建立在春秋大一统之上的,小中华意识的发展反而使一元的天下观进一步强化,将中华秩序理想化。所以,朝鲜后期小中华意识的发展并不表示朝鲜士大夫以朝鲜为中华之正统或中国之正统,反而继续承认朝鲜为小中华,而在事实上更不证明朝鲜为当时东亚的文化中心国家,所以我们在使用"朝鲜中华主义"概念时尚需仔细斟酌。

朝鲜开港前中朝宗藩体制的变化——以《燕行录》为中心的考察

近代以来中国与周边国家之间的宗藩体制的崩溃是西势东渐和周边国家近代民族主义发展的结果,但是也可以从宗藩体制自身的演变中寻找其轨迹。清韩宗藩关系虽然一直比较稳定,但是受"尊周大义论"、"北伐论"的影响,朝鲜对清朝的态度始终在现实需要与理念追求中纠葛。从制度层面来说,朝贡制度的弊端日益明显,甚至连下马宴、上马宴这样的礼仪活动已经变得很不严肃。然而,也正是在这种变化中,朝鲜使行人员与中国文人和官员的交往日益扩大,为近代中朝关系的新变化开辟了有限的途径和可能。

“文化大革命”前高校历史系的青老教师矛盾分析——兼论“文化大革命”的社会根源

“文化大革命”是自上而下发动的,但从运动本身来说最先是从校园内被发动起来的,在某种程度上说也是此前校园内各种矛盾日益激化的产物。“文化大革命”爆发前的高等学校内,人与人之间关系普遍紧张,而在教师中以青老矛盾最为突出,从而使一部分青年教师成为“文化大革命”的积极分子。本文以“文化大革命”爆发前高校历史系为主要考察对象,以“文革小报”为主要资料,分析高校历史系教师内部青老矛盾的产生与激化过程,从而从一个角度来探讨“文化大革命”的社会根源。

燕行使与沈阳朝鲜馆的历史记忆

文章根据不同时期朝鲜使行人员留下的燕行录,分析了他们对野坂亭和沈阳朝鲜馆的记述和感怀,以及对入城仪式的解释,从而说明关于这段历史的记忆在很大程度上与对孝宗的评价有关,并受到当时朝鲜人"忍痛含冤,迫不得已"的时代心理的影响。

北平接管后建筑工人的组织过程与建筑业的体制转变(1949-1952)

中共接管大中城市的过程是中国社会大变革过程的开始。变革的动力一方面来自学习苏联,建立计划经济体制,推动大规模工业化建设的愿望,另一方面来自接管城市过程中实际工作的需要。在北平接管过程中,建筑工会为组织分散性、流动性、复杂性强的建筑工人,推动废除建筑业的投标制和转包制,发动反把头斗争,建议由新设立的国营建筑公司直接承担各级政府投资的建筑工程任务。建筑业由此成为国民经济的一个部门,相当部分建筑工人也由于加入国营建筑公司而成为产业工人。事实上,在很多行业内部,工会都是中华人民共和国成立前后推动行业体制变革的重要力量,建筑业只是其中的个案之一。

韩国佛教中的带妻僧问题与佛教净化运动

近代韩国佛教在追求社会化、大众化的过程中向日本学习,输入带妻食肉风俗,带妻僧数量逐渐增多,导致佛教界内部出现带妻僧与比丘僧的对立。这种对立与日帝推行的寺刹令体制紧密相关,因此解放后虽然比丘僧方面仍以佛教大众化为目标,却将占据主导地位的带妻僧视为守旧僧侣,甚至归为亲日佛教的残渣余孽,在李承晚政权支持下开展了佛教净化运动。虽然比丘僧方面通过净化运动掌握了宗权,接管了大部分寺刹,但是也导致佛教内部纠纷升级,最后发生分宗事件,佛教的社会地位也大受影响。

《燕行录》中的西山园林——“胡运百年”的双重象征

清代在北京城西郊海淀一带修筑园林多处,形成"三山五园"的格局,这对清代朝鲜使行人员有很大的吸引力,游览西山园林成为他们到北京后的例行活动。但是他们游览西山园林并不止于赏景,还从尊明排清意识出发,将西山园林与清朝的运数结合起来,既希望从中找出清朝兴盛的原因,也希望找出清朝衰落的征兆。西山园林已成为"胡运百年"的双重象征。

在中国的韩国独立运动人士对中国革命的认识

文章分析了韩国独立运动人士对中国革命的认识,指出中国革命对韩国独立运动产生了重要影响,但由于许多在中国的韩国人对中国传统的戒备心理并未消除,韩国人的中国观一直处于亲近与疏离、排斥与合作的交织状态。

1914年前后北京韩人活动与留学的兴起——以李承熙《西游录》为线索的考察

1910年韩日合邦前后,韩人开始流亡到北京。但是由于资料缺乏,1919年"三一"运动前北京韩人社会情况所知不多。1914年1月至4月,李承熙到北京联络孔教会,期间与30多名在北京韩人有交往,可以部分反映当时北京韩人社会情况。李承熙在北京所遇韩人,大多是旧韩末官吏和保守儒学者,还有一些受过新式教育的韩人青年和留学生,体现了1914年前后流亡中国韩人的世代过渡性。

首尔三角山:传统信仰与新兴宗教的共感地带

朝鲜半岛近代以来出现许多新兴宗教,基督教本土化过程中也开始产生新兴基督教团体。韩国自朝鲜战争后期开始,基督教系新兴宗教团体涌现。其教理、修行方式等方面很大程度上受到《郑鉴录》及传统民间信仰的影响,吸收了传统的风水地理说,认为首尔三角山为地气旺盛之地,所以多在这里修建祈祷院,其教祖需要利用传统民间信仰来强化自己的神性,教徒也相信在这种地方祈祷更能得到上帝的启示。通过吸收传统民间信仰,基督教系新兴宗教快速完成本土化过程。

夷齐论与朝鲜朝后期政治

伯夷、叔齐千百年来作为节义精神的象征,不仅在中国,在朝鲜也有很大的影响。自高丽后期以来,忠臣义士多以伯夷、叔齐为榜样。到朝鲜朝后期,因提倡春秋大义而更加重视名分,伯夷、叔齐也更受推崇。朝鲜燕行使过清节祠必前往瞻拜,朝鲜海州也建起了清节祠,同时关于伯夷、叔齐的评价问题成为争论的焦点之一。夷齐论是朝鲜朝后期政治、思想变化的一种反映。

高校中长跑课余训练研究

高校中长跑课余训练研究王元周１提高训练质量１．１合理安排全年训练负荷运动量的安排；采用循序渐进，按大、中、小相结合的方法．全年总跑量在２８００公里，其中快跑量２００公里，课次２１０次，一周最大量１１０公里，课次最大量２０公里．专项强度一般在３０００ｍ...

分型治疗椎动脉型颈椎病346例

目的:探讨椎动脉型颈椎病的形成机制并将其分类后治疗,总结治疗经验。方法:综合颈椎部位的椎动脉解剖结构,分析根据不同分型采取相应治疗方法,以提高疗效。结果:采取分型分类治疗,使治疗有效率提高至94.5%。提示:根据症状及体征将椎动脉型颈椎病进行细分,再根据其不同发病机制采取相应治疗办法,可明显提高其治疗有效率。

认识他者与反观自我：近代中国人的韩国认识

朝鲜的兴亡是近代中国人从传统中华主义向近代民族主义转变的重要参照物，因而中国人的韩国认识与近代思想演化有着密切的联系。复杂的国际国内环境，东西思想的冲突，以及深厚的历史记忆，使近代中国人在对韩认识方面往往不得不面临种种情感和思想的困境。

长跑运动员的合理训练

以在内蒙古自治区长跑队的多年教练实践为基础,探讨了培养我国长跑运动员的训练过程问题。分析了掌握好训练过程的三个要点:即合理制定全年和多年训练计划;系统地、不断地增加训练负荷;合理安排训练负荷。最后总结了训练过程中的经验教训。

卢作孚探索国家出路

毛泽东曾说过，在中国民族工业发展过程中，有四个实业界人士不能忘记，他们是搞重工业的张之洞，搞化学工业的范旭东，搞交通运输的卢作孚和搞纺织工业的张謇。 四人齐名，背景却大不相同。张之洞和张謇有科举功名，前者是封疆大吏，后者是状元及第，范旭东虽然幼时家境穷苦，但有兄长范源濂的帮助，也能够东渡日本，毕业于京都帝国大学化学系。相比之下卢作孚的成功更具传奇色彩。

排针结合牵引推拿治疗腰椎间盘突出症疗效观察

目的:观察排针结合牵引推拿治疗腰椎间盘突出症的疗效。方法:治疗组60例采用牵引后排针结合推拿治疗,对照组60例采用牵引后推拿治疗。结果:总有效率治疗组91.67%,对照组73.33%,两组比较有显著性差异(P<0.05)。结论:按照疼痛部位和经行路线采用排针治疗,同时结合牵引、推拿治疗腰椎间盘突出症能明显提高疗效、缩短疗程。

电针治疗三叉神经痛疗效分析

目的:观察电针治疗三叉神经痛的疗效。方法:50例分为两组各25例,治疗组根据发病部位不同取穴针刺和手法治疗,对照组用卡马西平片口服治疗。结果:总有效率治疗组88%、对照组80%,治疗组疗效明显优于对照组(P<0.05)。结论:用电针治疗三叉神经痛效果明显优于卡马西平治疗。