机器学习基于动态对比增强MRI鉴别乳腺良性与恶性病变的价值

目的本研究旨在探讨不同机器学习方法在乳腺良性与恶性病变预测中的应用。方法回顾性分析厦门医学院附属第二医院2018年8月至2022年5月经病理证实的271个患者临床和影像资料。采用分层抽样方法以7:3的比例划分训练组和验证组,提取影像组学特征,训练组使用冗余性分析、最小绝对收缩和选择算子交叉验证算法进行特征筛选,采用逻辑回归、支持向量机、自适应增强算法及决策树4种不同具有监督学习的机器学习方法来预测乳腺良性与恶性病变的能力。使用受试者工作特征曲线(ROC曲线)、F1度量值和准确率对四种机器学习算法进行评估,并通过验证组进行验证。绘制校准曲线用于评价预测概率和实际概率之间的偏差。结果基于17个影像组学特征,逻辑回归算法鉴别乳腺良性与恶性病变的预测效果最好,验证组有最高的曲线下面积(AUC值)为0.832(0.744-0.919),准确率为78%,F1度量值为0.790。最终以逻辑回归机器学习算法建立预测模型,逻辑回归算法模型校准曲线具有良好的重叠性。结论基于乳腺动态对比增强MRI逻辑回归机器学习算法有助于鉴别乳腺良性与恶性病变,为临床医师的决策提供指导。

陈白沙的“坐法”“观法”与儒家静坐传统

静坐是陈白沙的根本为学方法与教法,其思想史意义已被广泛提及,其技术操作却鲜为人知。在"坐法"上,白沙既承继了宋儒的"瞑目""调息"等传统,又确立了趺坐的新坐姿;其"观法"体系由悟道静坐观法、观天地生物气象静坐观法、愈疾养生静坐观法所构成,三者功能各异,又有交织。白沙在儒家静坐史上开启了静坐规范化、仪式化的进程,他对静坐的推崇、力行及教法实践,极大促进了这一工夫法门的传播,对明代中后期的士人产生了广泛而深远的影响。重温白沙静坐,既有助于对白沙心学及儒家静坐传统的理解,对当下伦理建设亦不无裨益。

白沙门人与白沙心学传播

白沙心学是宋明儒学史上的重要环节。从白沙门人的数量、地理分布、举业与职业情况、传播白沙心学的方式、传播动力以及学派的组织化程度等角度,可以管窥白沙门人传播白沙心学的基本情况。

先秦儒家的德、位关系思考——以孔子“有德无位”为线索所作的观念史考察

孔子由总结上古政治经验而确立“德位合一”理想,并从“以德得位”信念出发追求该理想的实现。孔子的“无位”结局使孟、荀在坚持与发展“德位合一”理念时,不能不对孔子“无位”予以正视与解释;孟子、荀子在对孔子“无位”事件的解释中,将理想实现或归于天意或或归于时运,这在弱化或取消“德”、“位”结合之必然性的同时,强化了儒者以“德位合一”为理想、以修德为务、以等待为特征的身份意识。

从静坐涵养到随处体认——试论湛甘泉的静坐观演变

伴随学术上的逐渐独立与成熟,湛甘泉的静坐观先后经历了"恪守师训"(1494—1512)、"批评修正"(1513—1527)、"重新定位"(1528—1539)与"晚年‘回归’"(1540—1560)四个发展阶段。这是一个甘泉不断反省、修正师门静坐教法的过程,也是他尝试协调"随处体认天理"宗旨与师教关系的过程。透过这一过程,我们可观察到甘泉与白沙在思想上的紧张与距离。

哲人与政治:从孔子与《论语》中四类人的关系看孔子的政治哲学

哲人的多种面相是其政治哲学之所以复杂的深层原因,该文以孔子与《论语》中四类人的关系为线索,通过分析孔子对四类人的看法以及自己与他们的关系定位,旨在呈现孔子在其中所表现出来的多重面相,并由此进而把握孔子式哲人与政治的关系。

《白沙门人考》考订及补遗

白沙门人是明代心学的重要建构者、实践者和传播者,对我们全面理解明代心学有重要意义。《白沙门人考》是白沙门人研究中的基本文献,在同类文献中它收录最全,考证最详。然受编者主客观条件的限制,该书仍有错讹、遗漏,笔者经考证对其订误8处,对疑似门人确定1人,排除3人,补遗8人,最终确定白沙门人总数为182人。

论和谐管理的基本原则

作为理想的管理境界,和谐一直是人类的共同追求。从管理哲学的角度来看,达致和谐的管理之境至少要遵循如下三条基本原则:恰当对待差异的原则、协调性与融合性原则以及个体与组织之间的良性交换原则。在和谐理念开始渗透到管理的各个领域之际,希望本文对和谐管理理论与和谐管理实践的发展能有所助益。

论王弼的圣人观

世人论王弼哲学多推其"贵无论"而忽略其圣人观,事实上,在王弼的整体哲学思想中,圣人是贯通有无、本末、体用、动静等诸环节的枢纽,因此,圣人观源始地构筑着王弼哲学,离圣人观而言王弼哲学乃是"著无遗有""失其体"。

汉初“孔子素王论”考

在梳理汉初素王话语流变的基础上,通过对《淮南子.主术训》篇与董仲舒的孔子素王论同后世孔子素王论进行比对的方式,确定后者即后世孔子素王论的直接源头。董氏素王论缘起于对秦制的不满及其实现儒家德治的冲动,其主要营建工具为布衣受命论,对"西狩获麟"的新解则是其营建契机。

古今语境中的“知行合一”说

古代语境中的“知行合一”学说,作为心学的成圣工夫论,本为解决理学的内在症结而提出。在现代语境中,“知行合一”被频繁提起,革命家从中汲取革命精神资源,学者则视其为反省传统欠缺的一个参照。“知行合一”说在古今语境中有不同的叙述,考察其与现代世界之间的复杂关系,有助于增进对中国古今关系问题的理解。

从《应帝王》看庄子的政治哲学

在《庄子》内七篇中,《应帝王》是集中阐发其基本政治哲学见解的一篇;庄子于该篇表达了他特有的不介入、不对抗也不逃避权力的政治态度,他以"无己"之"至人"为理想治者,以自然秩序为理想秩序。这些政治理解中所包含的对个体差异性的关注与尊重,对于矫正儒家相关政治理解具有重要意义。

陈白沙“端倪”说考论

"静中养出端倪"是陈白沙标签式的思想主张,作为白沙静坐教法的系列表达方式之一,该说因应远程教学而提出。白沙之谓"端倪"指仁心之生意或觉知能力,他用以描绘或指称仁心的词汇还有"端绪""善端""此心之体"等,这些词汇的表达功能侧重不同。在他看来,"端倪"是成圣的根据,静坐则是成圣的根本途径。作为一种糅合了庄子"坐忘"、孟子"四端"、程颢"识仁"等思想成分的新型仁论与工夫论,"静中养出端倪"说的提出改变了明代儒学的工夫论格局,对明儒产生广泛而深远的影响。

朱熹与孔子“有德无位”事件

在儒学史上,孔子"有德无位"是一富有张力的触及孔门存在根基的思想史事件,朱熹对这一事件的解释在传统朱子学中一直未受到重视。本文研究表明,朱熹对孔子"有德无位"事件的解释主要是在其《中庸》学中完成的,有意义、性质与原因三个解释向度,这些解释为朱熹选择理想实现途径以及确立生存角色提供了依据。

孔子“有德无位”:一个儒学史上的伤感问题

孔子“有德无位”是儒者二千多年以来的伤感,伤感系由孔子的“无位”引发,而以“德位合一”的政治理想追求为思想背景。孔子“有德无位”在带来伤感的同时,也为孔门带来了潜在的认同危机,这既关涉到儒学的发展,也关涉到儒者的个体生存,这是该问题在儒学史上被不断提起、解释的原因。“有德无位”问题不仅存在于古代,而且有其现代延续的一面,它是我们理解现代政治生活的一条重要线索。

《逍遥游》中的人生境界

《逍遥游》篇是庄子人生哲学的立言主旨所在。庄子在该篇中描绘了三种同时也是三个层面的人生境界,其所推崇和致力追求的是逍遥无待的境界。该境界是通过对"至人"、"神人"、"圣人"三种理想人格的描述来显示的。庄子对人生境界的论述对后世产生了极为深远的影响,而且对现代社会中的人们仍有着其独特的积极意义。

柏拉图灵魂论浅论

在梳理柏拉图的灵魂论与古希腊灵魂论关系、柏拉图灵魂论与其整体哲学的关系的基础上,联系着柏拉图的政治哲学问题意识和柏拉图哲学将世界二分的重要特征分析柏拉图的灵魂论观点,可以发现其在柏拉图政治哲学中所承担的贯通实然界与应然界的桥梁角色,灵魂论乃是柏拉图政治哲学不可或缺的重要构成环节。

理想与癫狂——王莽改制的思想史意义与政治史意义

王莽改制作为儒家理想主义运动的产物,其历史意义是双重的。从思想史的角度看,改制事件彰显了儒家政治思想中的癫狂性格;从政治史的角度看,事件向人们提供了观察中国古代政治生活之本性的契机。

白沙江右门人考

江右门人是白沙门人群体的重要组成部分。结合前人研究成果、江西方志等文献,考得白沙江右门人七人,为当时诸省之冠(广东除外)。其中,刘敔父子分别师事白沙、阳明,刘霖早年从游白沙、晚信阳明等事迹,向我们提供了白沙心学向阳明心学过渡的一些线索,对我们理解明代心学发展史甚有助益。

试论“以人为本、执政为民”理念与传统民本论的关系

胡锦涛同志"以人为本、执政为民"的理念是在我党已然转变成为执政党的大背景下提出来的。作为马克思主义群众观与中国传统民本论相结合的产物,"以人为本、执政为民"理念不但立足于马克思主义的理论基础之上,而且亦立足于中国传统政治文化的基础之上。传统民本论与"以人为本、执政为民"理念在内涵上有差异,在形式上具有同构性。传统民本论具有神秘性、否认民能自治以及忽视个体权利等特征,因此,当我们利用传统民本论这一政治文化资源建构"以人为本、执政为民"理念时,我们应该将理性化、民能自治和公民权利等精神注入其中。