罪就是人的异化——蒂里希罪论思想初探

在基督教神学领域中,罪论是一个相当复杂而又颇富争议性的问题。蒂里希的罪论思想建立在哲学本体论思辨的基础之上,同时又交织着深刻的人文主义关怀。他主张,罪的本质特征及其产生根源两者都可以归结为人的生存异化。本文拟对蒂里希罪论思想的这一方面进行探讨并作出自己的评价。

略说萨迦派的道果法门

"道果法"是藏传佛教萨迦派独特而核心的教法,包含了从显宗到密宗的深广教授。本文简要阐释了"道果"之内涵,从道果法之观修的方式与阶段次第来论述了道果法的思想特色,即道果法兼融会通了如来藏、唯识与中观般若的思想,形成了自己修持明空双运或生死涅槃无别的实修体系。

略论净土宗:一个开放的双重性信仰系统

在汉语系佛教中净土宗作为主张"他力往生"的宗派而与其它提倡自力成佛的宗派大相异趣,虽被其它宗派一度排斥但却最终形成几乎各宗都兼修净土的局面。本文认为净土宗之所以有如此旺盛和长久的生命力,是因为它在其发展过程中形成了一个开放的,具有他力、自力显隐因素的双重性信仰系统。

试论作为概念的“宗教”——从威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯的《宗教的意义与终结》谈起

威尔弗雷德.坎特韦尔.史密斯通过对"宗教"概念的演化历史的考察和分析,得出的结论是我们应该放弃这个概念而以"信仰"和"累积的传统"这两个单独的概念来取代它。本文认为这种观念虽有见地,但这种术语的变革未必能够达成,更为现实的做法是我们在使用这个概念时对语言的歧义性和误导性抱以警觉,改变思维方式,放弃对宗教本质的追求而把它视为一个集合名称而在特定的研究范围或语境中为它暂定界限。

美是对精神之召唤的回应——别尔嘉耶夫美观初探

别尔嘉耶夫所谈论的"美"与自由问题息息相关。对他而言,美的问题实际是人的问题,它关涉到人与世界、人与精神的关系。美发生在精神的召唤与人对此召唤的回应之中,是人参与到上帝的创造中去。美就是在这种创造中精神对客体化世界奴役的斗争及胜利,由此人原初的自由向精神或上帝的王国抵达而成为真正的自由。在他的理论中,美由自由来解释,而美却解释着上帝的国度,它实质上表达的是别尔嘉耶夫对人的最高价值作出的判断和与其相关的使命意识。

中国农村基督宗教信仰状况一瞥——以湖北省枣阳市为例

基督宗教于1880年传入中国湖北省枣阳市境内,在中华人民共和国建国初期中断,大约在1978年前后又开始重新发展。目前教会的重心是教堂的建设,但稀缺神职人员,尚未摆脱女性多、中老年人多、文盲及低文化水平者多、病弱者多的"四多"情况,信徒注重信教的实利并重视神迹,而这些因素又形成了一个循环结构。