“召父杜母”与两汉南阳农业

旧社会,南阳府府衙门门前的大排楼上面写着这样的一幅醒目对联:“尔俸尔禄,民膏民脂;下民易虐,上天难欺。”中间的横额则力书“前有召父,后有杜母”八个大字。除此外之,从晋代以后,郡民还在豫山(即今独山,以出美玉—“南阳玉”而名著遐迩)、淯水(今白河,下淌至湖广襄樊入汉水,东汉兴更始“即位于淯水之阳”即此水)之阳这么山水灵秀之地建造“二太守祠”,土人则亲切地呼之为“父母祠”(“召父杜母”祠简称),累代香火不衰,可见人民群众对“召父杜母”的崇敬一斑。

别廷芳试说

别廷芳(1883～1940),字香斋,晚清光绪九年十一月二十六日出生于今河南省南阳地区西峡县(旧时为内乡县辖镇)的阳城乡张堂村。其父别永平,家道小康,有田地60多亩。别攻读私塾,念过“子曰”,喜看《三国演义》,仰慕三国人物,19岁时父死下学,务习耕植,闲时尤好狩猎,练就一手好枪法。当时,社会荒乱,乡井不安,常有山上(伏牛山)绿林(老百姓称杆上、刀客…)下来绑票、扰民。这时,游荡乡里,喜弄权术的别廷芳便集枪结势,“保乡抗匪”,1911年被乡里推举为“立禁自卫”的“禁头”,旋即当上了老虎寨的寨长。由此,踏上官匪难分,撕杀钻营的途径,从而,由回车乡民团大队主持,被内乡民团总办委任为西二区民团分团总(1921年);1927年又被驻南阳的国民革命军26路军孙连仲委任为内乡县民团总指挥(原团总张和宣被逼只身逃脱);1928年暗杀县长袁旭,独揽内乡军政财文大权,俨然一方之尊,成了坐镇西峡、雄踞宛西(南阳以西)的军阀;

试谈楚文化研究

近些年来,我国学术界的有关专家、同志重视并开展了对于“楚文化”的研究,笔者是试望步入这门学科的一个新兵,实在没什么识见,只不过在专家、同志们的启迪下,有了一些感触,这里准备冒昧的提出来,以供专家、同志们参考。

略说新石器时代

我们学习原始社会的历史时,常常遇到什么是“新石器”、“新石器时代”、“新石器文化”等问题。简要地说。“新石器”就是指古时人类制造、使用的石质磨光生产工具;“新石器对代”即人类使用这种磨光石器进行生产、谋生的历史阶段;在这个历史阶段人类双手所创造的种种精神与物质文明,就是“新石器文化”或“新石器时代文化”。这一切,是和在它前面的极其漫长的历史时期——旧石器(即远古人类用石块打制而未曾磨光的石质工具)时代相对而言,虽然说在旧石器时代晚期人类已经发明并使用磨研、钻孔生产技术.但并未实用于制造生产工具方面,只是在制作装饰、艺术品上应用而已。直到今天,考古。

南阳戏曲繁梦补录

《南阳戏曲繁梦初录》及《续录》刊出后,得到同好与友好的论议、鼓舞、叙问,如:一、解放前南阳京戏颇盛,并长期占院(园)演出直到解放,应当叙录,二、从民初到解放南阳小西关大油梆誉满宛境,是否疏忘?三、戏曲当含曲艺,可曲艺几未涉及;四、解放后南阳中学的《鲁迅剧团》声誉甚重,而且是党的文艺政策硕果,理应书写.等等。这些问题、事项、是应叙及。一是笔者疏忽,二是限于篇幅和另有思构,现补录于下:

南阳戏曲繁梦续录

一、郎神、老郎庙旧时,三百六十行,行行敬祖神,如铁货行敬“老君”,木作业敬“鲁班”等,戏班里则敬“郎神”。不管该业所敬神祗根源如何(因春秋时鲁国公输班木活巧夺天工,尊敬为木业神主,其它率多迷信),愈演愈充满封建迷信。往日戏班所奉郎神,是一净面垂须的“布袋偶”。原赊旗“老郎庙”即敬奉此神。郎神是谁?传云唐玄宗李隆基,抑或后唐庄宗李存勖,因为二人属风流君王,与梨园有宿缘。“梨园”一词在明皇以前中宗李显时已见史书,说“景龙三年(公元709年),乙亥,宴侍臣及亲于梨园亭”

南阳戏曲繁梦初录

南阳是块文学艺术宝地,蕴藏极为丰富。我国古代的两部文学巨著《诗经》与《楚辞》中,都回荡着她的音响。东汉大学者张平子在其《南部赋》曾云: “……男女校服,骆驿缤纷。致饰程蛊,偠绍便娟。微眺流睇,蛾眉连巷。于是齐僮唱兮列赵女;坐南歌兮起郑舞;白鹤飞兮□曳绪。修袖缭绕而满庭,罗袜蹑蹀而容与。翩绵绵其若绝,眩将坠而复举。翘遥迁延,(足敝)(足薛)蹁跹。结九秋之增伤,怨西荆之折盘。弹筝吹笙,更为新声。……”

南阳文化史薮(二则)

南阳,祖国的沃野,我们可爱的家乡。大约在距今50万年的中更新世（Q2）里,伏牛山南麓的河川上“杏花山直立人”就巳披荆营肇,繁衍生息,当时序流入距今约2—1万年的全新世（Q4）时,富饶的盆地里便氏族村舍星罗棋布,鸡犬相闻了。文明降临神州之后,它西周封申,春秋附楚,战国末一统于奏,是有大南阳郡。兹后,汉设宛县,历有兴衰,或为“一都之会”（《汉书·地理志》）,或成“梅花城府”（明、清城垣）,它的确不失为“既康且丽”（张衡:《南都赋》）的祖国大好河山上的“南北腰膂”

有关“医圣”张仲景二三问题

张仲景,名机,又玑,字仲景,东汉末年南阳郡涅阳县(今河南邓县东北穰东镇)人。在散见于一些典籍的零星记述中,推知仲景大约生于公元150年(东汉桓帝刘志和平元年),卒于公元219年(东汉献帝刘协建安24年)左右。军阀大混战,疾疫大流行。

南阳文化史薮(二)

续笔小言 1985年笔者曾在贵刊发表《南阳文化史薮》两则(《梅花城释解》与《羊续其人》),当时意在抛砖引玉,用众人之力把祖国一方大郡、历史文化名城——南阳的丰富、绚丽文化蕴藏揭示出来,一做历史检验,二做继往开来,为振兴祖国、家乡南阳经济文化做出些有益的贡献。今天,南阳已正式对外开放,公布为国家级历史文化名城,这一工作看来更有必要、更有意义的继续做下去。恰好贵刊又专辟《南阳地方春秋》,正是用功之所在,故此我们冒昧地把这一工作接续下来,以和南阳诸君(其中有我们的老师和学友)尽善尽力的完成这一任务。

简谈“古人类”与“旧石器”

我们学习古代历史与社会发展史,往往遇见或是提到“古人类”、“旧石器”的有关问题。这里,我们简略地谈一下这方面的一些基本知识。一“古人类”、“旧石器”“古人类”,就是指远古的人类。可是,它究竟远到何时?有没有个时间、时代界线?在考古学、地质学等学科中所说的“古人类”,并不象一般历史教课书中所说的古代人类(如商、周、秦、汉时期的人)。

“河南曲剧”在南阳地区的流传及其它

“河南曲剧”(下称“曲剧”),即以往的“高台曲”。它是植根于辽阔中原大地上的一株艺苑香花,深受人民群众的喜爱。由于它较早地而又较集中地在南阳、洛阳等地区流传、发展,故而有“南阳曲子”与“洛阳曲子”的称号。又因南阳一带盛行“大调曲子”(下称“大调”。即“古子曲”),所以又有着“南阳大调”与“洛阳小调”(下称“小调”)

也谈“当代戏剧之命运”

看到魏明伦先生《当代戏剧之命运》后,颇有感触;现将一些不成熟的想法写出来,以求魏先生与读者纠正。中华戏曲文化博大精深,通体闪烁着美学光环,自宋、元以来,神州大地上无处不荡漾着诸般声腔的曲谱神韵。30年前,中原著名书画家林国选老先生(《中国历代名人墨宝大典》等收有先生作品)曾说给笔者一幅以“唱戏”