孔子的法律思想与周礼

先秦儒家的礼学即其法律思想,舍礼学则无其法律思想,而儒家的礼学是在西周礼的实践基础上发展起来的,故我们研究先秦法律思想不能不对周礼的实际状况和儒家礼学与周礼的继承关系进行深入研究。然而在以前的研究中,多据儒家的礼论推断周礼。

大空间复杂异形变曲面超大建筑屋盖系统设计与施工技术

为实现建筑美感,石河子国际会展中心金属屋盖采用可塑性高的铝镁锰节能金属屋盖系统。针对会展中心屋盖特点,综合对铝镁锰金属屋盖系统进行重难点分析,从施工节点深化设计、热工性能模拟计算、创新的屋盖施工技术,总结形成了极寒高烈度地区大空间复杂异形变曲面超大建筑屋盖系统设计与施工技术,达到了屋盖系统低碳节能与抗渗漏目的。

加油口盖结构研究

结构分类 目前市场上常见的加油口盖按外板形状、锁闭形式、材料、外板结构和开启形式等可分为几大类。

从武术散打的健身价值看武术散打的发展

采用文献资料法、逻辑分析法、访谈法、咨询法、比较法等方法,结合武术散打的发展现状,分析其中阻碍武术散打发展的原因,通过对武术散打的健身性进行研究论述,提出相对积极的建议,为武术散打的健康发展提供理论依据和实践参考。

秦代肉刑耐刑可作主刑辩

迄今研究秦律的论著,无一例外地都认为秦代的肉刑、耐刑既可作为附加刑而与各种徒刑结合使用,又可作为主刑独立使用,似成定论未见异议。笔者考察先秦秦汉史籍,尤其是认真查对《云梦秦简》,感觉此论欠妥,兹做一辩。 一、肉刑 肉刑制是奴隶社会的刑罚制度。在奴隶社会,对罪犯往往给予残酷的刑罚,常用的有墨、劓、剕、宫等残害肢体、损坏机能的肉刑。但是,罪犯受刑之后,并不是就与常人一样,具有原来的政治权利和人身自由,而是要沦为奴隶,为国家或主人服无偿劳役。

“隶臣妾”是带有奴隶残余属性的刑徒

对于秦汉律中的“隶臣妾”,古代典籍中虽有解释,但很不详尽,难于弄清其性质。一九七五年出土的云梦秦简提供了大量关于“隶臣妾”的第一手材料,引起了我国学术界的热烈讨论,发表了不少卓有见地的论文,使人耳目一新。对“隶臣妾”的性质,当前主要有三种看法:有的同志认为是奴隶,有的同志认为是刑徒,还有的同志认为形式上是刑徒。

奴隶社会法律制度中不存在“礼不下庶人,刑不上大夫”的原则

奴隶社会礼的内容囊括社会的一切方面,从国家的政治活动到每个人的生活细节,都有礼的规范作准则,礼是社会一切应为行为的规则,是普遍适用的行为规范。正如《礼记·曲礼》所说:“道德仁义非礼不成,教训正俗非礼不备,分争辩讼非礼不决,君臣上下父子兄弟非礼不定,宦学事师非礼不亲,班朝治军莅官行法非礼威严不行,祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄。”刑是保证礼实行的国家强制,无论何人违礼。

董仲舒“德主刑辅”的法律思想体系

董仲舒是地主阶级的思想家,是儒家学派在汉代的著名代表。在汉武帝举行贤良策问时,他上奏“天人三策”,提出了巩固封建制度和维护封建秩序的以“德主刑辅”为核心的政治法律思想体系。 “德主刑辅”法律思想的历史渊源和现实基础 “德主刑辅”是儒家的传统立场,“德治”是儒学的要旨。但是,随着社会经济的发展,儒家学说也在不断发展,各个时期代表人物的主张也有所不同。

汉武昭宣元时期法律思想变迁探实

董仲舒“德主刑辅”的思想体系,是此前各种政治法律思想的融合,也是以后长期统治中国的封建正统法律思想,其中不仅有先秦儒家的思想,也有先秦法家的思想,只是由于其核心内容是儒家的,故世人及后人仍以“儒”称之。很多人认为,董仲舒思想体系一确立,汉武帝即“罢黜百家,独尊儒术”,以之作为统治思想。考察汉武、昭、宣、元四帝的统治实践,并非如此。从汉初崇信法到崇尚德的董仲舒思想占据统治地位是一个根本性的转变,经历了一个较长的变迁过程。

海瑞“整饬吏风”的行政法思想浅探

海瑞(公元1514—1587年),字汝贤,号刚峰,明朝中后期著名清官。历任县教谕、知县、户部主事、巡抚、南京吏部右侍郎、南京右都御史等职。当时,封建制度已经腐朽,官僚队伍已极端腐败,不仅贪污成风,贿赂公行,而且营私的手段也更为隐蔽、巧妙,致使以惩治犯罪为使命的刑法束手无策。海瑞在司法和政治活动的实践中,对这种腐败的“吏风”耳闻目睹,非常憎恨。他从维护封建统治的目的出发,主张一方面使用严厉的刑罚手段惩治贪官,另一方面要通过行政立法的方法,严格制度,从细微处着手整饬吏风,消灭官吏贪赃舞弊的犯罪于端倪。关于他严刑治吏的思想,历来为人们所称道,几为有口皆碑。但是,关于他通过行政方法整(饣伤)吏风的思想,尚未引起人们的足够重视。本文试就这一问题做点粗浅探讨。

孔子政治法律思想的文化检视

孔子最先认识到了人的主观能动性,提出了人的理性追求、信念对行礼的根本意义,他发挥了"仁"的概念,把礼赋予了"仁"的实质内容,认为仁与礼乃心理情感与外在规范的关系,第一次把内在的道德追求(仁)与外在的规范(礼)结合起来,并把前者作为后者得以遵守的动力和保障。孔子给"仁"赋予了宗教性道德,对于鼓励社会个体树立信仰目标,靠主动、自觉、积极的内在动力实现人类的美好理想有着重要的作用,这是中国思想史的重大突破和创新,成为中国传统文化的主干。孔子思想的出发点和追求目标就是恢复礼制,其方法就是鼓励社会成员用仁的内心动力来实现礼制。要达到外在秩序的理想,根本上是实现仁的内心世界的理想。

变压器新型吊螺杆软连接结构

介绍了目前中小型变压器器身安放结构状况，提出了新的吊螺杆软连接结构，并给出了新结构的设计及检测方法。

“隶臣妾分为官奴隶与刑徒两部分”说值得商榷

关于秦'隶臣妾'的性质,学术界进行了长时期的讨论,意见日趋一致,即都承认'隶臣妾'具有明显的刑徒性质。我们也曾于1983年写了《'隶臣妾'是带有奴隶残余属性的刑徒》一文,认为'隶臣妾基本上是刑徒,但保留有某些官奴婢的残余属性'。但是,隶臣妾是否具有官奴隶的性质,迄今尚无统一的看法。最近,刘海年同志发表了《关于中国岁刑的起源》一文,批驳了拙文'有一定的片面性',重申了1981年提出的'隶臣妾是由官奴隶和刑徒两部分人组成'的观点(以下简称'两部分说'),并做了进一步论证,颇有见地。这种观点已受到学术界一部分同志的赞同,说'这是讨论前进的明显的一步'。我们反复读了刘海年同志的文章,重新翻阅了《睡虎地秦墓竹简》,仔细检讨了拙文,但对'两部分说'仍不敢苟同,故再写小文进行商榷。

略论奴隶社会的礼与法

以往的学者多认为奴隶社会的礼不是法,刑才是法;或认为礼虽然具有法的属性,但礼外还有独立的法,即'刑'。本文认为,奴隶社会的'刑'仅仅是刑罚而没有法律内容;礼才是普遍适用的行为规范。作者提出:奴隶社会的礼既具备道德规范的形式,又具备法律规范的形式;既符合道德规范的结构,又符合法律规范的结构,因此,'礼'具有道德与法律的双重属性。

论荀子对先秦儒家传统的突破

荀子秉承儒家的传统,讲求礼义教化。在性恶论的基础上,荀子主张"礼法并用",同时吸收了"术"、"势"思想以完善其"内圣外王"的思想体系。他把孔孟所追求的宗教性道德敬畏修正为对外在的礼法规范的敬畏,把内在的道德追求发展为外在的客观规范约束。

“隶臣妾”是带有奴隶残余属性的刑徒

我们认为:隶臣妾基本上是刑徒,但保留有某些宫奴婢的残余属性。它是由奴隶社会的"罪隶"演化而来的,具有很大的过渡性。在秦律中,隶臣妾作为主要的刑徒而大量的存在过。汉文帝改制,剔除了隶臣妾的宫奴婢的残余属性,使之成为完全意义上的刑徒。而在汉武帝以后,作为刑徒的隶臣妾就基本上被废除了。首先,在秦律中,隶臣妾是因个人犯罪而被判处的刑徒。众所周知,所谓刑徒。

韩非法律思想新探

学界对韩非思想的内容无甚争议,但理解与评价各异。有的认为韩非思想很可取,有的认为它违背了儒家思想,完全不可取。实际上,儒法思想各有其适用性,儒家主要适用于正常时期,法家主要适用于乱世。韩非的法、术、势相结合思想,是对先秦法家思想的总结,对当时社会起到了重要作用,其思想固然有不少偏颇之处,其实是乱世之中的不得已,它对于乱世治国具有如下合理性:法、术、势并举,有利于治国者察奸邪、固威势,使当时人畏服而去私为公;通过客观性的法,回归清静无为,力图无为而无不为,克服治国者的主观随意性;在混乱黑暗的世道中,以绝对君权能够维护社会秩序。

论宗法制度是适用于西周全社会的政治法律制度

西周宗法制度是政治、经济、法律、军事及家族制度的综合体,是全部社会制度的核心。长期以来存在着一种不同的观点,认为宗法制度只实行于卿大夫、士这一层,上不及天子、诸侯,下不及庶人,天子、诸侯只属君统,不行宗法。这是对《礼记.大传》和《丧服小记》有关资料的误解。周天子不仅是政治上的共主,也是宗室的大宗子。卿大夫阶层不仅有宗法,也有君统,其宗族组织世界和政治关系是结合在一起的。宗法制以嫡长子继承制为基础,以分封制为前提条件和实质内容。

秦朝灭亡非法家思想之罪

法家思想的基本价值观是人的价值选择莫不出于利害的计算之心,由此否定道德价值,确定了法术势的思想体系,突出特点就是主张重刑,以期达到以刑去刑。秦朝建立14载迅即灭亡,后人多将其原因归诸实行法家思想。然而,考察历史记载可知,秦政权垮台虽然与这些思想不无关系,真正的原因却在于秦统治者的穷奢极欲、大兴修建、肆意征伐导致了繁徭重赋,远远超过了当时社会所能承担的最大限度,把人民推到死亡的边缘。求生存才是人民起而造反、推翻秦王朝的真正原因。

论违礼是唐律的刑事责任依据——兼论中华法系的特点

自西方法律大量传入中国的本世纪初,就有一些明哲志士开始注意总结中华法系的特点,近来又有更多的同志对这一问题予以重视,写了不少文章,为我们建立具有中国特色的社会主义法制,提供了很多可借鉴的历史经验,这是值得我们法史研究者所庆贺的。但是,就迄今已有的关于中华法系特点的提法,我们感到似乎值得进一步商榷。