需要的分类与发展问题的新探索

本文涉及需要的分类与发展两方面的问题,在需要分类的问题上,提出把所有人类的需要划分为存在性需要与机能性需要两大类别的主张,并探讨了存在性需要的不同层次以及其与机能性需要之间的关系。而在需要的发展问题上特别探讨了从前行的需要中“长出”新需要的问题。提出了这种“长出”的三种主要模式,并结合需要的心理结构对其心理机制进行了分析说明。

论自我意识及其与自我之关系

本文包括两个方面的问题:自我意识问题;自我与自我意识的关系以及自我发展完善中自我意识的作用。在前一问题中,阐明了作为人的意识的两个方面的自我意识与客体意识之间复杂、深刻的关系,自我意识在人类适应活动中的巨大意义,并对各种歪曲和贬低自我意识作用的思想错误进行了分析、评价;在后一问题中,对自我从物质自我,到社会自我,精神自我,从被动自我到主动自我的发展过程以及自我意识的变化在这一过程中的作用作了分析说明。其中特别强调了物质自我、社会自我、精神自我三者之间的协调和转化,尤其是精神自我中的主动自我和被动自我之间的协调和转化的重大意义。

关于教育主体性问题的进一步思考

本文就教育的主体性问题在已有的讨论的基础上提出进一步的思考。全文分三部分。第一部分在对人的主体性的实质做出一个有心理学意味的界定之后 ,又提出人的主体性的普遍性与差异性 ,并在其差异性中提出量与质的差异的存在、表现与其意义以及提高人的主体性的心理学条件和途径 ;第二部分则把教育的主体性分为教育培养目标中的主体性与教育过程中的主体性并论证了二者之间的辩证关系。对教育过程中的主体性的核心问题即教育过程中学生的主体性问题 ,从其发生、实现的条件以及其发展的不同水平和阶段性进行了分析说明 ,并提出加强、提高这种主体性的要求与建议 ;

再论道德自我

本文继《论道德自我》一文之后，从道德教育心理学中存在的理论缺陷以及新儒家诸人关于道德自我议论中的问题出发，论证了从心理学上研究道德自我的缘起和意义；进一步分析论述了道德自我的发展以及人们之间道德自我发展的类型差异的社会意义；此外。

关于超个人心理学几个主要理论问题的辨析

本文对在超个人心理学理论体系中具有重大意义并居于中心地位的几个问题进行分析探讨。指出这几个问题的是非得失以及其如何导致整个理论体系的最终效果。这几个问题是 :超个人心理学的人生意义论 ;超个人心理学的意识论 ;超个人心理学的科学观。

论评价的心理机制——兼论情感和认知的内在关系

王智认为,人有两种不同的心理评价手段,一是情感的评价,一是认识的或理智的评价。两者皆可以独立地发挥评价的作用,二者之间的差异是"各有所长",可以在解决评价问题时"互相补充"。作者对王智的理论主张从理论依据上以及现实生活评价活动的发生与发展上加以分析评价,认为评价活动从其发展之初,就是由情感与认识活动的协同活动来实现的,根本不存在人生之初时的单独情感评价的阶段。以后评价活动的发展,也会在两方的协同作用下得以实现。在此分析探讨的基础上,作者得出了评价活动永远是情感与认知协同作用下实现的结论,否定了把情感与理智当做两种独立评价手段的主张。此外,还进一步提出了情感和认知关系的观点,认为二者之间任何一方的活动和作用都不可能离开对方的影响的结论。

关于直觉理论

直觉是人的心理生活常见的现象之一,在已有的心理学著作中多有论及。但是,由于其本身的奇异与神奇性质,它也为各种怪异与神秘的理论所垂青而引以为其提出和论证的重要依据。例如,我国佛教中的禅宗就把它视为修行中获得开悟的关键环节并以其开悟的结果作为修习者是否证悟、是否能以成佛成祖的判定标志;新近在美国开始兴起的超个人心理学,也把它视为获取人与宇宙融合为无差别的一体的超个人经验的人类的最高智慧的表现;就连最近国内出版的一本自称为《人学》的小册子,也在大力宣扬只有靠一种“超逻辑的直觉境界”, 人们才能透彻宇宙的本质与人生的价值。

论人的意识的真实性和现实性──兼论虚幻经验的消极影响及其矫治

The article analyses a kind of unreal consciousness-visionary consciousuess,points out its representions,causes and conditions in which visionany consciousness is generated in ordinary life,special activities and weak health. and suggests the methods which correct visionary consciousness and its bad influences.

关于意识的两个基本理论问题

本文论述了关于意识的两个基本理论问题。其一是关于意识能动性的客观来源问题。王阳明虽不否认客观事物的存在,却不敢承认其中包含着客观之理,就是由于其不明白客观之理与为我们所认识的理的差异,而以主观之理的存在形式来要求客观之理的结果。其二是自我意识与客体意识的关系以及自我意识的本质与作用的问题。自我意识与客体意识同为人的意识的两个不可缺少的领域,二者的统一性是其根本性质。统一性的根本表现是二者之间的协调一致,而这种协调一致开启了二者之间的相互补充和转化。人的一切意识活动都是由二者的协同活动组成的。

坚持和改进辩证唯物主义对心理学研究的指导

以辩证唯物主义指导心理学研究,长期以来,一直得到我国广大心理学工作者们的公认和拥护,在工作上也取得了一些可喜的成绩。但是,在这方面还存在着一些亟待解决的问题,这些问题的解决将有助我国心理学研究的进一步开展。

辩证唯物主义与心理学基本理论问题

用马克思主义的辩证唯物主义哲学指导心理学研究,特别是心理学基本理论问题研究,这在我国已是一个长期被提倡的基本原则。这些年来,由于广大心理学理论研究工作者的努力,在这方面取得一些可喜的成绩,但还存在不少的问题。为了促进这一研究,作者在这里提出几个心理学的根本理论问题并试图用辩证唯物主义原理予以探讨。

王阳明良知与致良知学说中的心理学问题

良知与致良知学说在王阳明心学中占据中心地位。良知与致良知学说包含两大理论局限:否认良知中理的客观存在与从现实生活获取之的可能性;否认一般知识、能力在成圣与在道德观念形成中的作用。对上述两大理论问题上的错误及其产生原因应从三个方面进行分析与检讨:否认外界之理的存在以至达到违反人类常识与儒家经典精神结论的原因;否认知识能力在成圣中的作用以及否认闻见之知在道德观念形成中的作用的错误和危害性;关于良知之体和用的理论及其中的错误。

王阳明心学中的思维和情绪、情感问题

思维和情绪问题在王阳明心学体系中占有重要地位。在思维问题上,王阳明由于否认外界之理的存在与对之进行"格物"的可能性而剥夺了思维的认知功能;推崇"感而逐通",以神秘的直觉取代了一切思维操作方法;以情绪状态作为判定思维结果正确性的标准取代了思维对自身活动结果的检验。王阳明强调情绪的作用并主张限制情绪的消极影响;由于不了解认识与情感在动机与活动中的不同作用以及其间的关系而导致了概念上的混乱;由于不了解情绪与情感间的关系(其所言七情基本上都是情绪)以致对其关于情感修养的主张不能得到合理的论证;由于不了解人的情感的社会历史性,不了解情感的多样性以及其间的复杂关系,因而无法对所倡导的圣人的"真乐"作出透彻的解释。

关于灵魂问题的心理学思考

本文依据已有的心理学成果,对普遍认同的灵魂两个基本职能,即集中地支配人的一切精神和身体活动及感悟人生的意义和价值这两个方面,其发生、发展和形成的过程作了认真的心理学分析。依此认定灵魂只不过是人类心理发展的最后的复杂形成物,而那种把灵魂视为人的生命结构中的超乎身体与心理之上的,超自然的神秘不可知的最高主宰者的主张,则是荒唐和无据的。此外,文中还指明了持此种怪异论者之所以犯错误的原因。

关于心理发展的内部矛盾问题的意见

关于人的心理发展的内部矛盾的问题,是心理学领域中的一个重大的理论问题。这一问题有着重大的理论意义:它涉及辩证法的规律如何在人的心理发展的过程中体现的问题,对于验证和进一步丰富唯物辩证法的基本原理有重大的意义;它涉及人的心理运动发展的最基本的规律,对普通心理学以及儿童心理学和教育心理学等许多学科的研究和发展也有极大的意义;即以科学的心理学体系的建立来说。

论宗教需要

本文在为宗教需要提出一个心理学定义之后,又提出以苦难感、宗教经验和宗教思维作为宗教需要产生的三种主要心理因素,并对三者的不同实质、表现、所由之产生的条件、宗教需要形成中的不同作用以及它们之间的差异和变化规律进行分析说明。在此基础上,对宗教需要的效能或力量与基本矛盾作了概括分析,从其效能和基本矛盾的发展变化中探讨了宗教发展的规律性以及其发展的未来命运。

对冯特心理学体系的初步评价

冯特的心理学体系是复杂的,它的基础是混乱的,唯心主义的。但是在它的内部还存在着一些科学的、合理的成分。这些成分包括:关于心理的过程性的思想;关于心理学研究的分析综合方法的思想;对人的基本心理过程的分类以及心理发展的一般原理和规律的思想。冯特的这些思想是他的体系中的积极的,有益的东西,是值得我们吸取和借鉴的。冯特的这些思想中有许多是与谢切诺夫的思想一致的,他们思想上的这些一致的地方,正好说明他的体系的科学性。但是,冯特心理学体系的唯心主义基础在他的科学活动中产生了有害的作用,堵塞了他真正深入研究心理规律的现实道路,使他的体系中还有很多不科学、不合理的地方。就连他的一些合理的思想,也由于这种限制,而未能发挥其应有的作用。

略论詹姆斯关于自我的理论

1 自我与自我意识是心理学中的一个极端重要而又难以研究的问题,它的重要性决定了它在心理学体系中的特殊地位。以是之故,在心理学思想的发展历史中,它早就引起了心理学家们的重视和研究。从古希腊时代开始,它已为思想家们加以认真的考虑。在心理学以后的发展中,许多心理学家,不论是唯物主义的,还是唯心主义的以及二元论的心理学家。

试论心理学史上的意动和内容之争——对一场争论的重新评价

一、争论的事实和始末上世纪中所发生的内容心理学和意动心理学的争论,是新心理学建立后的第一次重大的争论,也被人们认为是以后发生的构造心理学与机能心理学的对立的先声。为了进一步弄清这一争论的实质,首先需要回顾一下这场争论的事实和始末。首先是作为争论的一方的冯持的主张。作为构造主义心理学的创立者的冯特主张心理学是研究人的直接经验的。他根据直接经验的性质提出心理学研究的任务如下:“作为心理学的对象的直接经验,在任何情况下都是一些具有复合性质的过程,外在对象的知觉,对这些对象的回忆、情感、情绪、意志动作,不仅经常按照极其多种多样的方式彼此相互结合,而且这些过程之中的每一种过程本身。