不“然”不成器

八十一章本《老子》十一章: ……埏埴以为器,当其无有,器之用。张松如《老子校读》和陈鼓应《老子注释及评介》均作“埏埴以为器”,张松如译为“搏揉粘土做器皿。”陈鼓应译为“揉合陶土做成器具。”帛书《老子》甲本作“然埴为器”,乙本作“(土然)埴而为器。”然,《说文》:“烧也。”《说文通训定声》:“俗字作燃。”埴,《说文》:“黏土也。”埏,《集韻》:“和土也。”《一切经音义·十三》:“埏,揉也。”《荀子·性恶》注:“埏,击也。”诸家都认为这个字应该作“埏”,训为“和土”、“揉土”、“击土”,(作“挺”者训为“取土”;作“搏”者训为以手圜土成型。)都着眼于对土的加工,和泥捏聚成型“以为器”。但。

“执今”与“执古”

八十章本《老子》十四章: ……执古之道,以御今之有, 能知古始,是谓道纪。从唐本到晚近诸本,都作“执古之道”。但,帛书《老子》甲、乙,本却都作“执今之道。”高亨、池曦朝说:“帛书《老子》乙本不是抄自甲本,两本是根据不同的传本而抄写的。”我核对帛书《老子》甲、乙本有四百五十二处、五百○六字(残缺处除外)不同。足证高、池之说,是对的。因此可以肯定,“执今之道”是《老子》原文。“执古之道,以御今之有”,张松如译为“把握亘古即存的道,用来驾御现实存在。”陈鼓应译为“把握着早已存在的道,来驾驭现在的具体事物。”“执今之道,以御今之有”,则应译为“掌握现今对道的认识,以驾御现今的宇宙。”一个认为“道”本身是发展的,人类对“道”的认识是不断提高的,三十二章“始制有名。

关于《老子》分章问题之管见

一、老子“著书”之说不确在现知的古典书籍中,《老子》是最混乱的一本书。五千言,有的分“上下篇”,有的分“道经”“德经”,有的分八十一章,有的分七十九章、七十二章、六十八章,还有的主张根据(《韩非子·解老篇》分为五十五章。一九七三年十二月马王堆三号汉墓帛书《老子》甲、乙本出土后,又发现帛书《老子》甲、乙本竟是“德经”在前“道经”在后,叫了一千多年的“道德经”,竟好象应该叫做“德道经”(确实有人主张这样叫)。所以如此混乱的根本原因,是《老子》原书就乱。《史记》说:“老子修道德。